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盾，他并不指望读者对小拉摩嗤之以鼻，他似乎承认小拉摩比作者自己优越，因为小拉摩代表了隐藏在社会理性虚饰之下的危险而又完全必要的因素。 当然，小拉摩的危险也是显而易见，如果这个蛮小子一味地自行其事，始终愚眠不化，同时集三十岁汉子的狂暴情欲和襁褓幼儿的无理性于一身，他最终会掐死他老子，和他娘上床睡觉。狄德罗的“小拉摩”与弗洛伊德的“本我”颇为神似。《拉摩的侄儿》在狄德罗与小拉摩的对话中展开情节。黑格尔将小拉摩称为“分裂的意识”
，而称配角狄德罗为“诚实的意识”
，后者通情达理，公道规矩则有些麻木迟钝。二者的对话，可以视为本我与自我的对话。弗洛伊德受“对话”
的启发，而提出“本我”与“自我”的对立？也许是这样。至少，弗洛伊德对“本我”的态度，与狄德罗对小拉摩的态度，有相似之处。 弗洛伊德并非鄙弃本我，反而称它为“激情”
，并在《精神分析纲要》中这样描述：
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４５弗洛依德：爱欲人格
本我的动力表达了个体有机体生命的真实目的，那就是满足它的先天需要。
本我的需要或愿望就是避苦趋乐。苦，来自能量的积累；乐，来自能量的发泄。 弗洛伊德认为：本我，是与外部世界隔绝的，但它有着自己的感觉，它能极为敏锐地感觉出自身内部的本能能量的增强或减弱，感觉出那种痛苦与快乐的微妙变化。 这种感觉支配着本我活动的历程，支配着本我不顾一切地去寻求满足。 在满足（或不能满足）的过程中，本我看不到它与外界的冲突，更看不到它的一意孤行可能导致的危机。 在这一点上，本我与潜意识是同一个概念。 因此，我们在前面对潜意识的有关界说与描述，也同样适用于本我。危险也罢，冲突也罢，一大锅沸腾的激情总得有个宣泄的去处。 本我靠什么来释放自己的能量？一是靠反射活动与幻想性满足。 本我从不进行思考，它只有行动与幻觉。 反射活动是满足的最原始的形式，表现为冲动性的行为。 但活动要指向对象。 如果对象是现实生活中真实的对象，则本我的冲动会有悖于社会伦理准则，从而构成对他者的伤害。 正是因为这一点，自我与超我会抑制本我的冲动性行为。怎么办？
本我只好在梦中满足自己了。记忆意象与本能能量相联系，闯入知觉，成为本能的对象，形成一种幻想式的满足。 本我的另一种满足方式，是向自我缴械投降，接受自我的约束，从而达到迂回的满足。 这一点与“自我”的概念相关，我们留待下面再谈。无论是追求的目标，还是追求的方式，都显露出本我的
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爱洛斯模式——跨世纪的奇迹５５
自然性与动物性，显露出它的潜意识特质。 本我是一连串的盲目的冲动，无拘无束，无规无矩。 本我的能量之源，变动不居，汪洋恣肆，四处寻找出口。 不要理性，不要时间，不要语言，本我是一片非逻辑的天国。 在这片土地上，相互矛盾的冲动并行不悖，相安无事，既不互相抵消，也不相互分离，亦不相互克制，而是形成一种荒谬的折衷。 时间的流逝对本我毫无影响。 那些个本能的冲动，那些个因受压抑而降于其中的意象，几乎与主体共存亡——不，个体的人死了，本我还不死，它遗传给下一代，子子孙孙，无穷匮也。追根溯源，个体的本我，是个体通过种族遗传继承的，是人格结构中生而具有的最古老的部分。 混沌的本我，构成我们生命的核心；而构成本我的，则是本能——爱与性的本能。本我的内容。 来自遗传，它与躯体的历程直接接触，从那里接受肉体对心灵的要求，也就是本能。弗洛伊德说，“被压抑的东西也并入本我，并且仅仅作为它的一个部分。”
本能从躯体流入本我，并在本我中得到最初的精神表达。 本能为本我提供能量，使其精力不衰，欲望永存。 另一方面，本我由于受到压抑而与自我相分离，并从自我那里接受被“压抑”所驱赶进来的内容。 被压抑的东西来自于先前的经验，即对过去的观念、事件、活动、感受等的记忆，它们从意识中被排斥出来。 显然，本我仅与躯体相连，它又受到压抑，所以与外界没有直接的交流。 作为人的生命力的内在的核心，本我要被真正认识是很困难的，必须借助媒介，比如梦之解析，或者以自我——超我为桥梁，而曲折地进入对本我的探秘。
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６５弗洛依德：爱欲人格
在人格分化的顺序中，本我是源头（当然，众水之源，则是包含在本我之中的“爱洛斯”——这一点我们将在下面详述）。
本我是通过遗传继承的，自我则是从本我中分化出来的，而超我又是自我中分化出来的。 每当有新的成分出现，人格的内在结构与关系便会发生重大变化。 ——这是个体人格分化、发展的情形。在弗洛伊德看来，个体人格的发展，实际上是重演人类种族的发展，也就是说，个体的进程，重演种族的进程：
因为人类文明的进程和个人的发展进程都是生命的过程——这就是说它们都必定具有生命的最普遍的特性。（《文明及其缺憾》）
于是，弗洛伊德为个体的进程和人类的进程找到了共同的基础：生命过程。生命过程适用于不同的对象——个体与人类。 二者的区别在哪？就在于“本我”的地位。 在个体的进程中，本我乃人格之能源，个体的主要目的是获得快乐、幸福和满足，至于个体对整体的顺应，只是从属的（当然也是必须的）条件。在人类文明的进程中，情形却恰恰相反：整体对个体的统驭、接纳、确证，并使人类个体结为一个统一体，是最主要的目的；个体本我的快乐、幸福和满足，则退居其次。 弗洛伊德对此做了一个比喻：个体好比行星，整体好比中心星球。 个体之以整体性为主要目的，好比行星绕着中心星球公转；而个体之以满足本我为次要目的，好比行星的自转。无自转，何
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爱洛斯模式——跨世纪的奇迹７５
谈公转？二者是相辅相成的。
３一仆三主A人格结构的第二要素是自我（ｅｇｏ）。
关于“自我”
，弗洛伊德《精神分析引论新编》一书在谈到“心理人格的解剖”时，有一段精彩的描述，照录如下：
我们有一句格言，说一仆不能同时侍候两主。可怜的自我，其所处的情境更苦；它须侍候三个残酷的主人，且须尽力调和此三人的主张和要求。这些要求常互相分歧，有时更互相冲突。 无怪自我在工作中常常不能支持了。
自我必须侍奉的三位主人是谁？外界，超我，本我。我们先接着上一节的内容谈谈自我与本我的关系。心灵深处的那一锅沸腾的激情，千方百计寻找宣泄的出口，正如狄德罗笔下的小拉摩，总是企图将他的种种荒唐怪谬邪狂，化为实际的行动。 奉行“唯乐原则”的本我，全然不顾及一己之冲动与现实之规范的深刻矛盾，更不可能预想本我冲动的行为会导致什么样的社会灾难。那么，谁来“劝说”本我？谁来“缓解”或“消释”本我与现实之间的冲突？——这个艰巨的任务落到“自我”的肩上。在一个健全的、顺应良好的人格中，自我是人格的执行
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者，然而，以一个“仆人”的身份，自我的所谓“执行”
，绝非命令式，而是靠协调。它首先要协调本我与现实的矛盾，第一招便是为本我寻找非现实的“替代满足”。
何为非现实的“替代满足”？就是通过想象、幻想、幻觉体验等非现实的形式，来满足本我的千奇百怪的念头。 最典型的例子就是做梦。 渴时便饮，饥时便食，想当官时则飞来乌纱帽，欲求佳人则“天上掉下个林妹妹”……在梦中，什么愿望不能满足？
然而，本我并不那么好糊弄。 画饼不能充饥，南柯一梦，带来的是醒后无尽的惆怅与悲哀。 梦中的替代满足并不能完全消释本我的强大的能量，它还是要想方设法地冲出层层阻碍，而到现实中去获取货真价实的满足。于是，自我拿出它的第二招数：推迟行动。 与本我奉行的“唯乐原则”恰好相反，自我奉行的是“唯实原则”。
“实”
，就是外界存在的东西。 唯实原则的目的，就是推迟本我的冲动性行为，一直推迟到那些能满足本我需求的对象直至被发现或产生的时刻