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大的集会和游行欢迎他归来。回国后专心致志地从事诗歌创作，先后出版了
《元素的颂歌》（1954）、《元素的新颂歌》（1956）和《颂歌第三集》（1957）。
1957 年他当选为智利作家协会主席。60 年代以后，国际政治风云的变幻，个
人生活条件的优越，不能不对他的创作灵感产生影响。然而在一个历尽沧桑
的诗人的心中，希望之光是不会泯灭的。他从未停止对人生和自然的探索，
并将自己的感受提炼为诗。1969 年他是智利共产党提名的总统侯选人。当人
民联盟推举阿连德为共同候选人时，他立即退出竟选，并支持阿连德直至取
得胜利。1971 年4 月阿连德政府任命他为驻法国大使，同年获诺贝尔文学奖。
1973 年9 月11 日智利发生军事政变，阿连德总统以身殉职。同年9 月23 日
聂鲁达在智利圣地亚哥逝世。他的主要作品还有《葡萄与风》（1954）、《爱
情十四行诗100 首》（1959）、《英雄事业的赞歌》（1960）、《智利的岩
石》（1961）、《黑岛纪事》（1964）、《鸟的艺术》（1966）、《世界的
终结》（1969）、《烧红的剑》（1970）、《孤独的玫瑰》（1972）以及回
忆录《我承认，我历尽沧桑》（1974）和散文集《我命该出世》（1974）等。
内容概要《漫歌集》于1938 年开始创作，1948 年完成，1950 年在墨
西哥城问世，同时在智利秘密出版发行。后来再版时又进行了扩充。这是聂
鲁达最重要的诗作之一。这部诗集又译作《全体的歌》、《诗歌总集》等。
诗人创作的初衷在于以马克思主义的观点来观察和反映拉丁美洲的历史：将
矿工、农民、士兵等波压迫的劳动人民作为社会历史舞台的主要人物，同时
却将总统、司令、将军、征服者、统治者作为他们的陪衬。全书由15 部长短
不一的组诗构成，内容大致可以分为三部分。诗集的前六章（《大地上的灯》、
《马丘、碧丘之巅》、《征服者》、《解放者》、《背叛的沙子》、《亚美
利加，我不是徒然地呼唤你的名字》）、是第一部分。其中第一至第五组诗
基本上是按照时间顺序写的（个别时候，也有例外）。它反映了诗人对拉丁
美洲历史的看法。《大地上的灯》向我们描述了拉丁美洲的诞生（当然，“在
礼眼和假发”到来之前，是无所谓拉丁美洲的）和那里的自然风貌（“植物”、
“兽类”、“鸟儿”、“河流”、“矿藏”和“人类”）。第二组诗《马丘、
碧丘之巅》可以独立成章，是全书的精华，是大史诗中的小史诗。它反映了
诗人从空虚的个人主义者变成被压迫者的代言人的转变过程。这组诗分为12
小节，描写了坠入深渊的“我”又登上了印加帝国的古城马丘、碧丘的顶峰。
这是一次在历史中的邀游，表达了诗人对建造这座古城的无名英雄们的崇
敬。马丘·碧丘是人类向大自然挑战的象征。它是用“巨石和语言”构成的
永恒的丰碑，然而它又是“由那么多人的尸骨堆成的”。正是这座宏伟、壮
观的建筑将深渊与高峰、死亡与永恒融为一体。在登上马丘、碧丘高峰之后，
诗人便开始褒贬“征服者”、歌颂“解放者”、谴责“背叛者”，并在《亚
美利加，我不是徒然地呼唤你的名字》中，抒发了自己与劳动群众的手足之
情。从第七到第九组诗是全书的第二部分。在《智利漫歌》（这是全书的原
始部分）和《名叫胡安的土地》中，诗人表达了自己对故土的热爱相对那些
默默无闻、辛勤劳作的工人和农民的敬意。第九章《伐木者醒来》同样可以
独立成篇，这里的代木者指的是美国总统（1861—1865）亚伯拉罕·林肯。
他在青年时期曾以劈栅木为生。聂鲁达认为林肯是美国民主、自由的象征。
他呼吁林肯重现人间，使美洲恢复民主与自由。在这首著名的长诗中，作者
将美洲大地的山川、景物人格化，并巧妙地运用历史典故，表现拉丁美洲人
民渴求解放的迫切心情。全书的第三部分，也就是第十到第十五组诗，记述
了聂鲁达个人的经历。在第十组诗中，诗人回顾了自己的“流亡”主涯，字
里行间充满着对独裁统治的憎恨，洋溢着与人民群众血肉相连的阶级感情。
《布尼塔基的花朵》反映了农民和矿工的苦难生活和英勇斗争。《歌的河流》
是诗人致友人米格尔·奥特罗·席尔瓦（委内瑞拉诗人）、拉斐尔、阿尔维
蒂（西班牙诗人）、贡萨莱斯·卡巴略（阿根廷诗人）、席尔维斯特·雷布
埃尔塔斯（墨西哥作曲家）、米格尔·埃尔南德斯（西班牙诗人）的诗篇。
《新年大合唱，献给我黑暗中的祖国》和《汪洋大海》表达了诗人对处在水
深火热之中的祖国的赤子之心。全书的最后一组诗《我是》与美国诗人惠特
曼的《自己之歌》异曲同工，描述了诗人的人生历程：从出生一直写到1949
年2 月5 日——《漫歌集》完成的时候，其中包括诗人的家庭、童年、爱情、
外交生涯的见闻、西班牙内战期间的感受。。乃至诗人的《遗嘱》与《后事》。
作品鉴赏《漫歌集》，是一部宏伟巨著。诗人在这部作品中倾注了全
部感情、全部经验和全部理想。这是聂鲁达诗歌创作的顶峰，显示了他广阔
的视野、博大的胸怀和卓越的天赋。就其规模和深度而言，在拉丁美洲诗坛
上是空前未有的。《漫歌集》是聂鲁达的代表作，是他创作生涯的里程碑，
是他献给整个拉丁美洲，当然首先是献给智利的史诗。在这部庞大的诗集中，
聂鲁达已经成了人类的代言人。就其本质而言，《漫歌集》是一部政治性很
强的作品，然而它不是政治口号的堆积，它不是简单的宣传手册，而是神话
与历史、政治与艺术、内容与形式的完美的结合。聂鲁达不是形式主义者。
对他来说，诗歌创作不是自我表现、自我雕塑、自我满足的工具，而是一趴
传递和表达思想信息的手段。因此，他从不过多地注意语言本身，而是始终
瞄准现实，无论是主观的、客观的、个人的、社会的或者自然界的现实。，
他的语言不过是准确或者近似，清晰或者膀陇地表述现实的符号。通过《浸
歌集》，我们可以看到，聂鲁达的创作意图不仅：是表现世界，而且要理解
世界并揭示理解的过程和途径，以达到改造世界的最终目的。他作品中的
“我”是既有共性又有个性的实实在在的“我（而不是抽象的、泛捐的、中
性的“我＼不是故作姿态，不是无病呻吟，不是“为赋新诗强说愁、因而富
有感染力。聂鲁达的诗又是美的结晶：他恨注意诗的形象、节奏、词藻、句
式和神韵。聂鲁达是一个既瞄准现实又富于联想的诗人，因而他的诗歌世界
是多姿多彩的。当他要表现通过自己神秘、原始的视觉所观察到的日常的、
自然的现实世界时，他的语言是形象的、脉脆的、模棱两可的；而当他要表
现通过非个人的、客观的视觉所观察到的历史的、进化的、社会的现实世界
时，他的语言则是清晰的、规范的、不容混淆的。这两种倾向在《漫歌集》
的诗作中交替出现。或者在一首诗中同时并存。它们既是对立的）又是统一
的，互相依存又互相转化，时而象互相吸引的两极一样互相撞击，放射出耀
眼的火花，这正是《浸歌集》所特有的艺术兢力，应当说）这是两种截然不
同的诗歌。一个是虚幻的、怀古的，它将我们置子原始的、停滞的状态中，
那里的、一切都是可以超越的，就连“生”与”死”都是可以转化的。另一
个是历史性的、展望性的、不断前进的，它将我们引向未来，那里的一切都
可以充分地发展，那里的黄金时代不在起始，而在终极，在社会革命完成之
日。，对诗人来说，历史就像一部发动机，在克服重重艰难险阻之后，将达
到幸福的目的地。白是鲁正创作《漫歌集》时，他已经不再苦闷、滂惶，已
经经受了生活的磨炼和斗争的洗礼，已经把个人的命运与人类的命运紧密地
连在一起。在谈到《马丘、碧丘之巅》“一诗的创作时，他在回忆录《我承
认，我历尽沧桑》中写道：“我在秘鲁停下未并登上了马丘、碧丘遗址。因
为当时没有公路，我们是骑马上去的。我从高处看到石砌的古老建筑跃在青
翠的安第斯高耸的群峰之间。激流自风雨侵蚀了千百年的城堡奔腾而下。维
尔卡玛约河上�