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注＇一０＇公羊传之文也。何休注云：“重夺孝子之恩。”
注＇一一＇惮，难也。
注＇一二＇礼记曰：“三年之丧，天下之通丧也。”
臣闻有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼义。礼义备，则人知所厝矣。＇一＇夫妇人伦之始，王化之端，故文王作易，上经首干、坤，下经首咸、恒。＇二＇孔子曰：“天尊地卑，乾坤定矣。”＇三＇夫妇之道，所谓顺也。尧典曰：“厘降二女于妫汭，嫔于虞。”降者下也，嫔者妇也。言虽帝尧之女，下嫁于虞，犹屈体降下，勤修妇道。易曰：“帝乙归妹，以祉元吉。”
＇四＇妇人谓嫁曰归，言汤以娶礼归其妹于诸侯也。春秋之义，王姬嫁齐，使鲁主之，不以天子之尊加于诸侯也。＇五＇今汉承秦法，设尚主之仪，以妻制夫，以卑临尊，违乾坤之道，失阳唱之义。＇六＇孔子曰：“昔圣人之作易也，仰则观象于天，俯则察法于池，鷪鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，以通神明之德，以类万物之情。”＇七＇今观法于天，则北极至尊，四星妃后。＇八＇
察法于地，则橥山象夫，卑泽象妻。＇九＇鷪鸟兽之文，鸟则雄者鸣鸲，雌能顺服；兽则牡为唱导，牝乃相从。近取诸身，则干为人首，坤为人腹。＇一０＇远取诸物，则木实属天，根荄属地。＇一一＇阳尊阴卑，盖乃天性。且诗初篇实首关雎；礼始冠、婚，先正夫妇。＇一二＇天地六经，其旨一揆。宜改尚主之制，以称乾坤之性。遵法尧、汤，式是周、孔。＇一三＇合之天地而不谬，质之鬼神而不疑。人事如此，则嘉瑞降天，吉符出地，五韪咸备，各以其□矣。＇一四＇
注＇一＇语见易序卦也。
注＇二＇易干、坤至离为上经，咸、恒至未济为下经。
注＇三＇易系辞也。
注＇四＇易泰卦六五爻辞也。王辅嗣注云：“妇人谓嫁曰归。泰者，阴阳交通之时，女处尊位，履中居顺，降身应二，帝乙归妹，诚合斯义也。”案史记纣父名帝乙，此文以帝乙为汤，汤名天乙也。
注＇五＇公羊传曰：“夏单伯逆王姬。单伯者何？吾大夫之命于天子者。何以不称使？天子召而使逆之。逆之者何？使我主之也。曷为使我主之？天子嫁女于诸侯，必使同姓诸侯主之。”何休注云：“不自为主，尊卑不敌也。”
注＇六＇易纬曰“阳唱而阴和”也。
注＇七＇皆易系之文也。
注＇八＇北极，北辰也。轩辕四星，女主之象也。
注＇九＇橥犹高也。易艮下兑上为咸。艮为山，夫象也。兑为泽，妻象也。咸，感也。山泽通气，夫妇之相感也。
注＇一０＇易说卦之文也。
注＇一一＇荄音该。
注＇一二＇仪礼士冠礼为始，士婚礼次之。
注＇一三＇式，法也。
注＇一四＇韪，是也。史记曰：“休征：曰肃，时雨若；曰乂，时*（阳）**＇旸＇*若；
曰哲，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。”五是来备，各以其□也。
昔者圣人建天地之中而谓之礼，礼者，所以兴福祥之本，而止祸乱之源也。人能枉欲从礼者，则福归之；顺情废礼者，则祸归之。推祸福之所应，知兴废之所由来也。觽礼之中，婚礼为首。故天子娶十二，天之数也；诸侯以下各有等差，事之降也。＇一＇阳性纯而能施，阴体顺而能化，以礼济乐，节宣其气。＇二＇故能丰子孙之祥，致老寿之福。及三代之季，淫而无节。瑶台、倾宫，陈妾数百。
＇三＇阳竭于上，阴隔于下。故周公之戒曰：“不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从，时亦罔或克寿。”是其明戒。＇四＇后世之人，好福不务其本，恶祸不易其轨。传曰：“□趾适履，孰云其愚？何与斯人，追欲丧躯？”诚可痛也。
＇五＇臣窃闻后宫采女五六千人，从官侍使复在其外。冬夏衣服，朝夕禀粮，耗费缣帛，空竭府藏，征调增倍，十而税一，空赋不辜之民，以供无用之女，百姓穷困于外，阴阳隔塞于内。故感动和气，灾异屡臻。臣愚以为诸非礼聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃合。一曰通怨旷，和阴阳。二曰省财用，实府藏。
三曰修礼制，绥眉寿。四曰配阳施，祈螽斯。＇六＇五曰宽役赋，安黎民。此诚国家之弘利，天人之大福也。
注＇一＇白武通曰：“天子娶十二，法天，则有十二月，百物毕生也。”又曰“诸侯娶九女”也。
注＇二＇左传曰，昔晋侯有疾，医和视之，曰：“疾不可为也。是为近女室，疾如蛊，非鬼非食，惑以丧志。”公曰：“女不可近乎？”对曰：“节之。先王之乐，所以节百事也。天有六气，过则为灾。”于是乎节宣其气也。
注＇三＇列女传曰，夏桀为琁室、瑶台，以临云雨，纣为倾宫。解见桓帝纪也。
注＇四＇事见尚书无逸篇，其词与此微有不同也。
注＇五＇适犹从也。言丧身之愚，甚于□趾也。
注＇六＇螽斯，蚣蝑也，其性不妒，故能子孙觽多。诗曰：“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。”
夫寒热晦明，所以为岁；尊卑奢俭，所以为礼：故以晦明寒暑之气，尊卑侈约之礼为其节也。易曰：“天地节而四时成。”＇一＇春秋传曰：“唯器与名不可以假人。”＇二＇孝经曰：“安上治民，莫善于礼。”礼者，尊卑之差，上下之制也。
昔季氏八佾舞于庭，非有伤害困于人物，而孔子犹曰“是可忍也，孰不可忍”。
洪范曰：“惟辟作威，惟辟作福，惟辟玉食。”凡此三者，君所独行而臣不得同也。今臣僭君服，下食上珍，所谓害于而家，凶于而国者也。宜略依古礼尊卑之差，及董仲舒制度之别，＇三＇严*（笃）**＇督＇*有司，必行其命。此则禁乱善俗足用之要。
奏闻，即□官去。
注＇一＇节卦彖辞文也。
注＇二＇杜预注左氏云：“器谓车服，名谓爵号。”
注＇三＇前书董仲舒曰：“王者正法度之宜，别上下之序，以防欲也。”
后遭党锢，隐于海上，又南遁汉滨，积十余年，以著述为事，遂称为硕儒。党禁解，五府并辟，司空袁逢举有道，不应。及逢卒，爽制服三年，当世往往化以为俗。时人多不行妻服，虽在亲忧犹有吊问丧疾者，又私谥其君父及诸名士，爽皆引据大义，正之经典，虽不悉变，亦颇有改。＇一＇
注＇一＇丧服曰：“夫为妻齐缞杖儙。”礼记曰：“曾子问：‘三年之丧吊乎？’孔子曰：‘礼以饰情。三年之丧而吊哭，不亦虚乎！’”后公车征为大将军何进从事中郎。进恐其不至，迎荐为侍中，及进败而诏命中绝。献帝即立，董卓辅政，复征之。爽欲遁命，吏持之急，不得去，因复就拜平原相。行至宛陵，复追为光禄勋。视事三日，进拜司空。爽自被征命及登台司，九十五日。因从迁都长安。
爽见董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟举皆取才略之士，将共图之，亦与司徒王允及卓长史何颙等为内谋。会病薨，年六十三。
着礼、易传、诗传、尚书正经、春秋条例，又集汉事成败可为鉴戒者，谓之汉语。又作公羊问及辩谶，并它所论□，题为新书。凡百余篇，今多所亡缺。
兄子悦、彧并知名。彧自有传。
论曰：荀爽、郑玄、申屠蟠俱以儒行为处士，累征并谢病不诣。及董卓当朝，复备礼召之。蟠、玄竟不屈以全其高。爽已黄发矣，独至焉，未十旬而取卿相。意者疑其乖趣舍，余窃商其情，以为出处君子之大致也，平运则弘道以求志，陵夷则濡迹以匡时。＇一＇荀公之急急自励，其濡迹乎？不然，何为违贞吉而履虎尾焉？
＇二＇观其逊言迁都之议，以救杨、黄之祸。＇三＇及后潜图董氏，几振国命，所谓“大直若屈”，道固逶迤也。＇四＇
注＇一＇濡迹，解见崔骃传。
注＇二＇易履卦曰：“履道坦坦，幽人贞吉。”又曰：“履虎尾，不咥人亨。”王辅嗣注云：“履虎尾者，言其危也。”
注＇三＇杨彪、黄琬也。
注＇四＇老子云：“大直若屈，大巧若拙。”逶迤，曲也。
悦字仲豫，俭之子也。俭早卒。悦年十二，能说春秋。家贫无书，每之人闲，所见篇牍，一览多能诵记。性沉静，美姿容，尤好著述。灵帝时阉官用权，士多退身穷处，悦乃托疾隐居，时人莫之识，虽从弟彧特称敬焉。初辟镇东将军曹操府，迁黄门侍郎。献帝颇好文学，悦与彧及少府孔融侍讲禁中，�