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碔砆乘三易之资而求价也廉，碔砆安得不售，而珠玉安得不弃乎？
鸩之毒也，犀可解之。瘴之厉也，槟榔苏之。有鸩之地，必有犀焉。瘴厉之
乡，必有槟榔。天地生物之仁，亦消息制化之理有固然也。汉儒传经贵专门，专
门则渊源不紊也。其弊专己守残，而失之陋。刘歆《七略》，论次诸家流别，而
推《官礼》之遗焉，所以解专陋之瘴厉也。唐世修书置馆局，馆局则各效所长也。
其弊则漫无统纪，而失之乱。刘知几《史通》，扬搉古今利病，而立法度之准
焉，所以治散乱之瘴厉也。学问文章，随其风尚所趋，而瘴厉时作者，不可不知
槟榔犀角之用也。
所虑夫药者，为其偏於治病，病者服之可愈，常人服之，或反致於病也。夫
天下无全功，圣人无全用。五谷至良贵矣，食之过乎其节，未尝不可以杀人也。
是故知养生者，百物皆可服。知体道者，诸家皆可存。六经三史，学术之渊源也。
吾见不善治者之瘴厉矣。
学问文学，聪明才辨，不足以持世，所以持世者，存乎识也。所贵乎识者，
非特能持风尚之偏而已也，知其所偏之中，亦有不得而废者焉。非特能用独擅之
长而已也，知己所擅之长，亦有不足以该者焉。不得而废者，严於去伪，（风尚
所趋，不过一偏，惟伪讬者，并其偏得亦为所害。）而慎於治偏，（真有得者，
但治其偏足矣。）则可以无弊矣。不足以该者，阙所不知，而善推能者；无有其
人，则自明所短，而悬以待之，（人各有能有不能，充类至尽，圣人有所不能，
庸何伤乎？今之伪趋逐势者，无足责矣。其间有所得者，遇非己之所长，则强不
知为知，否则大言欺人，以谓此外皆不足道。夫道大如天，彼不见天者，曾何足
论。己处门内，偶然见天，而谓门外之天皆不足道，有是理乎？曾见其人，未暇
数责。）亦可以无欺於世矣。夫道公而我独私之，不仁也。风尚所趋，循环往复，
不可力胜，乃我不能持道之平，亦入循环往复之中，而思以力胜，不智也。不仁
不智，不足以言学也。不足言学，而嚣嚣言学者乃纷纷也。
○知难
为之难乎哉？知之难乎哉？夫人之所以谓知者，非知其姓与名也，亦非知其
声容之与笑貌也；读其书，知其言，知其所以为言而已矣。读其书者，天下比比
矣；知其言者，千不得百焉。知其言者，天下寥寥矣；知其所以为言者，百不得
一焉。然而天下皆曰：我能读其书，知其所以为言矣。此知之难也。人知《易》
为卜筮之书矣；夫子读之，而知作者有忧患，是圣人之知圣人也。人知《离骚》
为词赋之祖矣；司马迁读之，而悲其志，是贤人之知贤人也。夫不具司马迁之志，
而欲知屈原之志，不具夫子之忧，而欲知文王之忧，则几乎罔矣。然则古之人，
有其忧与其志，不幸不得后之人有能忧其忧，志其志，而因以湮没不章者，盖不
少矣。
刘彦和曰：“《储说》始出，《子虚》初成，秦皇、汉武恨不同时，既同时
矣，韩囚马轻。”盖悲同时之知音不足恃也。夫李斯之严畏韩非，孝武之俳优司
马，乃知之深，处之当，而出於势之不得不然，所谓迹似不知而心相知也。贾生
远谪长沙，其后召对宣室，文帝至云：“久不见生，自谓过之”，见之乃知不及。
君臣之际，可谓遇矣。然不知其治安之奏，而知其鬼神之对，所谓迹似相知而心
不知也。刘知几负绝世之学，见轻时流，及其三为史臣，再入东观，可谓遇矣。
然而语史才则千里降追，议史事则一言不合，所谓亦相知而心不知也。夫迹相知
者，非如贾之知而不用，即如刘之用而不信矣。心相知者，非如马之狎而见轻，
即如韩之谗而遭戮矣。丈夫求知於世，得如韩、马、贾、刘，亦云盛矣；然而其
得如彼，其失如此。若可恃，若不可恃；若可知，若不可知，此遇合之知所以难
言也。
庄子曰：“天下之治方术者，皆以其有为不可加矣。”夫“耳目口鼻，皆有
所明，而不能相通。”而皆以己之所治，为不可加，是不自知之过也。天下鲜自
知之人，故相知者少也。（凡对己护前不服善者，皆不甚自知者也。）世传萧颖
士能识李华《古战场文》，以谓文章有真赏。夫言根於心，其不同也如面。颖士
不能一见而决其为华，而漫云华足以及此，是未得谓之真知也。而世之能具萧氏
之识者，已万不得一；若夫人之学业，固有不止於李华者，於世奚赖焉？凡受成
形者，不能无殊致也。凡禀血气者，不能无争心也。有殊致，则入主出奴，党同
伐异之弊出矣。有争心，则挟恐见破，嫉忌诋毁之端开矣。惠子曰：“奔者东走，
追者亦东走；东走虽同，其东走之心则异。”今同走者众矣，亦能知同步之心欤？
若可恃，若不可恃，若可知，若不可知，此同道之知所以难言也。
欧阳修尝慨《七略》四部，目存书亡，以谓其人之不幸。盖伤文章之不足恃
也。然自获麟以来，著作之业，得如马迁、班固为盛矣。迁则藏之名山，而传之
其人，固则女弟卒业，而马融伏閤以受其书，於今犹日月也。然读《史》、《汉》
之书，而察徐广、裴骃、服虔、应劭诸家之诂释，其间不得迁、固之意者，十常
三四焉。以专门之攻习，犹未达古人之精微，况泛览所及，爱憎由己耶？夫不传
者，有部目空存之慨；其传者，又有推求失旨之病，与爱憎不齐之数。若可恃，
若不可恃；若可知，若不可知；此身后之知所以难言也。
人之所以异於木石者，情也。情之所以可贵者，相悦以解也。贤者不得达而
相与行其志，亦将穷而有与乐其道；不得生而隆遇合於当时，亦将殁而俟知己於
后世。然而有其理者，不必有其事，接以迹者，不必接以心。若可恃，若不可恃；
若可知，若不可知。后之视今，亦犹今之视昔。嗟乎！此伯牙之所以绝弦不鼓，
而卞生之所以抱玉而悲号者也。夫颠保驼叨嘁病Ｃ┪瓢祝艺咧谝病�
凤高翔於千仞，桐孤生於百寻，知其寡和无偶，而不能屈折以从众者，亦势也。
是以君子发愤忘食，闇然自修，不知老之将至，所以求适吾事而已。安能以有涯
之生，而逐无涯之毁誉哉？
○释通
《易》曰：“惟君子为能通天下之志。”说者谓君子以文明为德，同人之时，
能达天下之志也。《书》曰：“乃命重、黎，绝地天通。”说者谓人神不扰，各
得其序也。夫先王惧人有匿志，於是乎以文明出治，通明伦类，而广同人之量焉。
先王惧世有棼治，於是乎以人官分职，绝不为通，而严畔援之防焉。自六卿分典，
五史治书，（内史、外史、太史、小史、御史。）学专其师，官守其法，是绝地
天通之义也。数会於九，书要於六，杂物撰德，同文共轨，是达天下志之义也。
夫子没而微言绝，七十子丧而大义乖。汉氏之初，《春秋》分为五，《诗》分为
四；然而治《公羊》者，不议《左》、《穀》；业韩《诗》者，不杂齐、鲁；专
门之业，斯其盛也。自后师法渐衰，学者聪明旁溢，异论纷起。於是深识远览之
士，惧《尔雅》训诂之篇，不足以尽绝代离辞，同实殊号，而缀学之徒，无由汇
其指归也；於是总《五经》之要，辨六艺之文，石渠《杂议》之属，（班固《艺
文志》、《五经杂议》十八篇。）始离经而别自为书，则通之为义所由仿也。刘
向总校《五经》，编录三礼，其於戴氏诸记，标分品目，以类相从，而义非专一，
若《檀弓》《礼运》诸篇，俱题通论，则通之定名所由著也。（《隋志》有《五
经通义》八卷，注，梁有九卷，不著撰人。《唐志》有刘向《五经通义》九卷。
然唐以前，记传无考。）
班固承建初之诏，作《白虎通义》。（《儒林传》称《通义》，固本传称
《通德论》，后人去义字，称《白虎通》，非是。）应劭愍时流之失，作《风俗
通义》。盖章句训诂，末流浸失，而经解论议家言，起而救之。二子为书，是后
世标通之权舆也。自是依经起义，则有集解、杜预《左传》、范甯《穀梁》、何
晏《论语》。集注、（荀爽《九家易》、崔灵恩《毛诗》、孔伦裴松之《丧服经
传》。）异同、（许慎《五经异义》、贺段寰焱馈贰＃┤环瘢ê涡荨豆�
羊墨守》、郑玄《驳议》、谯周《五经然否论》。）诸名；离经为书，则有六艺、
（郑玄