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些没有福报的人，他的事业怎么能有成就？怎么能兴盛？从前做生意、做老板的，他雇员工，他会看人，他要看什么？有福报的，给老板带来好运，他的公司会兴旺。你要不会用人，用一些都没有福报的，你老板再有福报，他们没有福报，你完了，你兴旺不起来。
观人是一门很大的学问。那我们不会看人，不会看人，只要你诚意自然有感应。所以真诚心是万事万法成就大根大本，真诚心，自然就会有感应。你心没有真诚，你心是虚伪奸诈，感应来的人也统统跟你是一类，物以类聚，不是一类聚不起来。你正大光明，小人入不了你的身边。纵然想尽方法钻到你身边，时间不久他自然会走，邪正不能相并！这是自然的法则。我们细心观察原始森林，丛林里头，一片丛林它树木的品种就是一个，它不会有夹杂别的种类在里头，这谁教它的？自然法则。澳洲内陆有土著，我听说有两百多个族群，每一个族群就是一族。像我们中国人是一个姓一个族，没有别的族掺杂在里头，还是保持原始的社会，他们有自己生活方式，有自己的传统，有自己的语言，他还没有文字。这天然的，自自然然的，自自然然的称之为道，随顺自然称之为德。人要是背离道德，他的行业就不善，他的果报在三途。
所以我也常说，你们细心去观察儿女对父母之爱，父母对儿女的爱，纯真无妄。从什么地方看？你看幼儿，你从这里看你才真正能知道。我们自己每个人都从幼儿长大的，幼儿看前三年，就是从出生到三岁，你看他那个时候依赖父母，爱父母，那纯真无妄。父母对於幼儿那个爱也是纯真无妄。渐渐长大了，这个爱愈来愈冷淡，愈来愈疏远，甚至於背叛，什么原因？染上这个社会一般不良的习气，这就是教育。《三字经》上都说，「苟不教，性乃迁」，迁就产生变化。原来是本善的，「人之初，性本善」，你要不教，这个本善慢慢就变成不善。
古人重教育，现在人疏忽了，父母不教；在学校，学校老师不负责任，老师不教，老师也不敢教。社会教育，今天你打开电视，杀盗淫妄，报章杂志、电影无不是宣扬暴力、色情、吸毒，教这个东西，仁义道德那个内容完全没有了。甚至於这些东西，现在受到社会的排斥，政府也排斥，他不要这个东西。中国古时候昆曲、平剧，这些戏剧慢慢在中国会淘汰掉，为什么？它里面的内容是仁义道德，忠孝节义，现在社会上不要忠孝节义，所以这些演员表演，没有机会表演，也没有人观赏，也没有人赞助。中国几千年来靠这个教育人民，因为没有那么多的学校，没有那么多师资，用什么？就是用这些戏剧，这些戏剧的内容都是教仁义道德，都是教孝悌忠信。所以从前这些中国人，不认识字的他懂得，他懂得忠孝节义，从哪里学来的？看戏学来的。每一年年节地方一定是邀请戏班来演戏，演戏接受教育，表演的内容有标准。这个标准是孔老夫子制定的，三个字「思无邪」，绝对不会教你邪思邪见邪行，绝对不会。戏剧里头也演因果报应，你看每一出戏，善人最后一定有好报，恶人最后一定有恶报，教这个东西，现在这个没有了，不得了。
所以我们常常听到人讲灾难、讲世界末日，很多人问我：法师，许多宗教讲世界末日，你相不相信？我说我相信。我为什么相信？圣人，伦理道德，就是正面东西全部都不讲，全都不要了，所提倡的全都是负面的，这还得了吗？这个社会一定会天翻地覆，我们好在是学佛，要是不学佛，不得了，真的是死路一条。学佛之后，我们这明白生死是身，身有生灭，灵性不生不灭，这是我们在学佛这么多年来搞清楚、搞明白，所以生死一点恐惧都没有。最重要的死了以后到哪里去？这个重要。我知道我死了之后，我去的地方非常殊胜，快乐无比，你还会怕死吗？老老实实告诉你，希望早一天死，早一天去。去极乐世界，去好地方，到这来受苦受难干什么？没有意义。所以念佛人往往三年五载他功夫成片，功夫一成片就走了，一丝毫留恋都没有，不是他寿命到了，他寿命还有不要了。我们今天，这有把握能去了，为什么还不去？这身体还可以，还管用，多住几天，多带几个人去，好事情，到极乐世界不是我一个人，我带一大群人去。如果不为这个，你要是住在这个世间，岂不叫贪恋这个世界，你生生世世还继续搞六道轮回，这真正叫没出息，迷惑颠倒，没真正觉悟！好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一八三卷） 2003/12/9 澳洲净宗学院 档名：12…17…1183
诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界最后一段，上方振音世界苦灭圣谛，第五句：
【或名小。】
清凉大师注解里面说，灭名『小』，「小之则无内，不容一物也」。这是讲到自性，性没有大小。我们要用大小来看它，它没有内，没有外，小到无内，那就没有办法再小，清凉说不容一物。可是性德真正不可思议，我们在前面看到，这小里头有大。大中有小我们没有疑问，它小中有大，大是不是一物？不是一物，本来无一物。大里头有没有一物？大里头也没有一物。这些虚空法界刹土众生是什么？是不是一物？从自性上来看，本来无一物，这个话愈说愈不懂。永嘉大师《证道歌》上说过，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。就性上来说就是觉，梦里明明有，觉了之后没有，觉了之后知道你正在作梦的时候也没有。这个梦境到底是怎么回事？佛说得好，梦境是妄想。那个想上加个妄，就不是真的，绝对不是真有，确确实实事实真相是本来无一物，清凉这里说得没错，不容一物。六祖惠能大师讲得很好，「本来无一物」，这是自性的真相。
这一桩事情确实很难懂，此地讲小、讲大，都是灭谛的名字，名称，如来究竟果位所证的性体。性体不可得，不可思议，从体现相，叫唯心所现，那个相也不可得。体不可得，相哪里会真有？所以这个相称为幻相。《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，这个凡所有，不但包括十法界依正庄严，也包括一真法界。一真法界有相，华藏世界有相，极乐世界有相，我们娑婆世界摆在面前有相。什么人能看出来？「相即非相，非相即相」。相是真如所起的作用，非相是真如的本体，性相是一不是二。相没有大小，就是说明相是清净寂灭。如果有大小，它就不是清净寂灭。这个境界很难讲，讲都很难，体会就更难了。为什么？言语道断，心行处灭。
前面我们读过，微尘里面现世界，微尘没有放大，世界没有缩小。经上又说，普贤菩萨能入，能入微尘里面的世界。你就晓得，世界无量无边，有多少微尘？又何况这个东西重重无尽，微尘里面有世界，那个世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，这个道理不好懂。古时候贤首国师在宫廷里面说到这个境界，大家听得很茫然。贤首国师很聪明，请皇帝造一个八角亭，这很简单，皇宫里头建个八角亭。亭子造好了，请皇上安八面大镜子，每一方放一张大镜子，八个镜子，八个镜子互相对照。请皇上站在亭子当中，皇上亭子当中一站，看到他的身形无量无边，皇帝明白了。
无量无边有没有？不能说它有，也不能说它无，非有非无。你要是觉，这是自性起用，不可思议，你才能了解事实真相，显示出自性的无量德能，无量相好，无量智慧，无一不无量，无一不圆满具足。学佛没有别的，终极的目标无非是叫我们见性而已，见性就是此地修道证灭，佛用「灭」这个字来形容诸佛如来所证的究竟极果。再看下面这个名词：
【或名大。】
清凉也有注解，「大之则无外，法界性也」。在这个地方最重要，那就是说大说小，我们千万不要执著，千万不能分别。你要是分别，这个大小是对立。执著有大有小，大可以容小，小不能容大，你麻烦就来了，你不能了解真实义。所以马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们读经、听教的态度，是「离言说相」，不执著，不分别，对於佛的言说没有分别执著；「离名字相」，名字是名词术语，大小，这都是名词术语，也不分别这些名词术语，不执著名词术语；「离心缘相」，心缘是不要去想它。为什么？它是虚妄的，名字性空，它在此地是表法的，你要从这里头体会它的真实义，开