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说，「唯证方知」。你没有证得，你总是听说的，你这个信没有根，你这个信不坚固。所以许许多多人一接触到科学，对於圣教、佛法不相信，认为什么？这个不合乎科学，科学有证据，这个东西没有证据。所以唯证方知，佛法不是不讲科学，佛法讲科学，佛法叫你证，你自己不证，那就没有法子，佛没有办法代你证。佛只教给你一套证的方法，这个佛教给你。
佛把他自己修行证果的经验，提供给你做参考，提供给你做样子，你能够依照这些方法去做的话，你也能证得。最根本的教诲就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，慧开就证得了。这个慧是经上常讲的大彻大悟，大彻大悟就明心见性，明心见性就证得了。你要说证得了什么？那用现在科学的话来说，真的，科学现在知道，没证得。空间没有距离，时间没有先后，你证得了。空间没有距离，你真正证得，你的朋友在美国，你想看看他现在情形怎么样，就在面前，无需要机器；我们现在是用电视，也能在面前，但是总是隔一层。到自己真正证得，不要用这些仪器，空间没有了。
西方极乐世界，佛在经上讲的，距离娑婆世界十万亿佛国土。真正证得的时候，西方极乐世界在哪里？就在我家！我们在《往生传》上看到，临命终的人说我见到西方极乐世界了。西方极乐世界在哪里？在我家堂屋，这个人真往生。我们从这一句话里头知道，远近没有了，就是空间没有了。空间没有了，肯定时间没有了，时间就是过去未来没有了；时间是先后，先后没有了，这是什么境界？这一真法界。我们现在讲是空间维次突破了。这个不但有定，而且有慧，慧开了，他证实了。
在历史记载的不止一个人，很多人。慧远大师一生四次见到西方世界，西方极乐世界就在面前，看到实际上这个景观，跟《无量寿经》上讲的一样。经可以做证明，我见的这个境界是真的，还是假的？有没有错误？跟释迦牟尼佛给我们介绍的相不相同？相同，肯定这不是假的。他老人家真的是有功夫，前面三次见到的，从来没有给人家说过，没有提过。最后一次，他往生这个时候才告诉大家，现在西方极乐世界又现前，我应该走了，这个境界我很熟悉，过去曾经见过三次，唯证方知！最胜见，这是自性本具的正知正见。佛在经上所说的一切，全是自性的正知正见。我们要晓得，我们应当学习。后面一段我们念念就行：
【诸佛子，鲜少世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】
每一个「谛」都讲不尽，名字太多太多，略举十个。说法的目的就是『随众生心，悉令调伏』。这是诸佛如来出现在世间说法的义趣，八个字说出来了。到这个世间来示现，随心应量，不是随自己，随众生；恒顺众生，随喜功德。现在就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一六０卷） 2003/11/23 澳洲净宗学院 档名：12…17…1160
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界第八段西北方欢喜世界，我们将经文念一段：
【诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼欢喜世界中。或名流转。或名出生。或名失利。或名染著。或名重担。或名差别。或名内险。或名集会。或名恶舍宅。或名苦恼性。】
到这里是一段。娑婆世界的西北方，娑婆世界是个大世界，我们修学大乘的同学至少都要有这个概念，这个概念，现在人讲的宇宙观。科学家所说的银河系，银河系在佛法里面是一个单位世界，一个单位世界。一千个银河系才是一个小世界，那一千个小世界是一个中世界，一千个中世界是一个大世界，娑婆是大世界。在这个大世界的西北方，有无量的世界，世尊略举一个例子，略举一个『欢喜世界』，这个世界，世间因果里面的苦果，苦圣谛，苦果，也举了十个名字，十个名字，每个名字都是苦谛的名称。
第一个名字叫『流转』。流转苦，流转之苦，我们很难体会，如果我们说流浪苦，大家能体会到。特别是无家可归，无有依靠，在这个世间流浪。早年我住在美国旧金山，旧金山公园里面就有很多流浪汉，晚上就睡在公园游客休息的小亭子，那个上面的长凳子上，晚上就睡那里。还有很多睡地上，地上，我有的时候去看，里面铺的就是纸箱，人家丢弃的纸箱垫在下面，甚至於还有连这些纸箱也捡不到的，地下铺的是报纸，别人丢掉的报纸，铺在地下。吃东西，到垃圾桶里去捡，我们知道美国对食物确实是相当浪费，吃一半，还剩下一半就丢在垃圾桶，他们捡那个东西吃。长年过这个流浪生活，他没有家。
我那个时候看到很好奇，为什么要过这样的生活？美国政府有救济金，救济金每个星期发放一次。有很多人告诉我，他们都是领救济金的，不愿意做事情，他愿意过这个生活。救济金拿来的时候，一、两天就花光了，花光之后，再去捡垃圾，垃圾桶捡东西吃。政府是一个星期发一次，如果一个月发一次，那他大概两、三天也花光，很苦。自己也知道苦，他不愿意工作，愿意过这种流浪生活，这个就真的是所谓「身在苦中不知苦」，甚至於苦中作乐。佛法里面有比喻，比喻粪坑里面的蛆，现在人差不多看不到了，因为现在这个卫生设备条件好了，都用抽水马桶，粪坑看不到了。但是在中国大陆的农村里面，到处还是能看到粪坑，蛆生在粪坑里头，比喻身在苦中不知苦。佛把六道轮回比喻作粪坑，六道轮回众生就像蛆一样，他自己不知道。
苦谛里面所讲的「流转」，实实在在说，我们很不容易体会，怎么样比喻都没有办法比喻得恰当。为什么？这个流转是无量劫的生死轮回，佛在经上所说的，生死疲劳没有休息。为什么没有休息？你的妄念不息！妄想分别执著刹那不停，那你只好流转了，这是真正之苦。要知道真心本性是如如不动的，流转的根源就是无明，无明是动的。世间所有一切动的现象，它的根源就是无明，像这个轮。佛家不是用法轮做比喻吗？轮，轮转动，全体都转动，没有一样东西不动，依什么转动？依圆心。圆心不动，圆心空寂，有没有？有。你能不能看见？看不见。你能看见的是什么？你能看见的是无明，真心本明你看不见。这个无明是明被扭曲了，迷惑了，迷惑它就动了，动你就看见，不动你看不见，那真是极其微细。
所以佛家修行，修行像什么样子？真的像一个圆。我们举一个比喻，诸位从这个比喻细心去体会，譬如这是一个圆，圆形，真心本性是圆心，我们现在在哪？我们现在在这个边，愈是靠边缘，那个动的幅度愈大，速度就愈快；愈是接近心，那个动就愈小，活动，妄念，妄想分别执著就愈轻；愈往里面去，愈接近那个点，真正达到这个点，圆心，那就是如来果地。我们从圆心到圆周，你把它分为十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，你就看到这个味道了。然后看到是愈接近圆心，愈看到它定了，它虽然动，减轻很多；愈靠边缘，边缘是凡夫，妄念纷飞，这个流转的相是非常非常明显，到接近真心的时候，那个流转几乎不太容易看见，它太靠近。真正达到心，心不动的。不动，没有痕迹，所谓「一念不觉而有无明」，那个不觉就是无明，无明就是不觉，觉心不动。
你要记住佛这个重要的教诲，觉心不动，真心不动。这个不动的真性空灵，它不是无知，灵明觉知。在我们凡夫，在六道里头灵明觉知，灵明没有了，迷了，迷了怎么样？它还是有觉知，见闻觉知，性德在严重迷境之中，依然起作用。大乘经里面，所谓的「六根门头放光动地」，这是六根的见闻觉知，就是自己的性能性德。一切佛菩萨教诲，一切众生觉悟就从这个地方开始。流转到尽头，流转的相就没有了。这是佛法里面常讲的「思尽还原」，动，动到极处的时候不动了，所以用流转来形容迷失自性之苦。流转，把自性般若智慧转变成妄想分别执著，我们要是知道这桩事实真相，才知道这个苦。否则的话，你很不容易体会到。不知道苦，出苦的意愿就生不起来，也就是脱离轮回这个意愿没有办法生起；知道苦，这个意愿就生起来了。再看第二句。
『或名出生』。既然有「出生」，就有入灭，有出就有入，有生就有灭，生灭是苦。所以自古以来，一类聪明人他们追求不生不灭，不生