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脱离流转，还入不入这个境界？刚才讲，还入。为什么入？生灭跟不生灭是一不是二，流转跟不流转也是一不是二，这个妙了，愈讲这个道理愈深，境界愈微妙，这是入第二个阶段，这个阶段是佛菩萨的阶段。所以整个宇宙是一体，决定不能够分割，分割是迷了，是错误的，它确确实实是一体。我们讲我们都是一家人，这个还不是真的，真的是什么？我们本来是一体，这是真的。一家人，一家人很近，也不错，到什么时候知道是一体你才契入。一体很难懂，很不容易接受，所以我们只是用接近，我们讲一家人，这是方便法。从一家人，然后再跟你讲是一体，你就容易接受，先让你接受「我们都是一家人」。
在现前这个「一家人」还不是容易接受，我们再把范围扩大一点「我们都是地球人」，这个大家能接受，我们都是地球人，这是帮助我们恢复真心。我们的真心，心量多大？佛在经上说「心包太虚，量周沙界」，那是我们本来的心量。现在的心量变得这么小，不能容人，变得这么自私，变得这么执著，这是与自己的本性、与自己的真心完全相违背，把我们原本生活环境；原本的生活环境是天堂，是天园，是极乐世界，我们原来的生活环境，变成六道轮回，变成今天的乱世，活得这么辛苦，这什么原因？是自己作自己受，自作自受，不能怪任何人。
我们自己做错了，怎么做错了？我们想错了。想错了，产生了过分的执著。清净心里头，真心里面，不但没有执著，也没有分别，还没有妄想，真性里头一念不生。心里头永远没有对立，跟一切人、一切事、一切物永远没有对立，永远没有矛盾，这个心才真正的健康，真正的真诚清净平等。才起一个念头就迷，佛法里头说「一念不觉而有无明」，无明从哪来的？一念不觉。就是你起一个很微弱的念头，你就迷了，往后愈迷愈深，那麻烦来了。这个事实真相，大乘经教里头讲得很清楚、很明白。我们学习难易各人不相同，烦恼重的人，所谓烦恼重就是分别执著很重，他学习就比较困难，时间比较长。如果分别执著比较轻的人，叫烦恼轻，他学习起来比较容易，也会比较快速。到什么时候真正证得大圆满？整个宇宙是自己，你就圆满的证得。在佛法里面讲，你证得清净法身，清净法身不生不灭。
法性，法性是体，有体必定有相，有相必定有作用，这是佛说的体相用。相是什么？今天我们看到的虚空、法界、刹土；这个刹土是讲星系、星球，宇宙当中无量的星球，无量无边的星系；众生，那是星球里面所有一切的生物，我们今天讲动物、矿物、植物，包括了自然现象，佛法里头用众生这个名词，全部包括到了。这一切的一切，唯心所现，唯识所变，所以相它会变。虽然它变化，它在那里变，它也没有生，它也没有灭，它流转。这个意思很深，现相极为微妙，所以佛家讲相称妙相，哪个相不妙！佛菩萨的相妙，妙相庄严。
你什么时候能够看出所有一切众生，包括植物、矿物统统都是妙相庄严，你入境界了。你能看到所有一切众生、世界微尘都是不生不灭，成住坏空、生住异灭那是它的妙相，那是流转。这是佛法里常讲「万法皆空，因果不空」。其实因果怎么会不空？因变成果，因空；果又变成因，果空，说因果不空，就是讲流转不空。因果，转变不空，因变成果，果变成因；转变不空，相续不空，循环不空。但是给你讲转变、相续、循环，那个速度之快，真正是亿万分钟之一秒，所以你完全不能觉察，它有没有生灭？有生灭，你觉察不到生灭，所以说不生不灭。你要懂得佛讲不生不灭的意思，如果果然没有生灭，你说不生不灭不是废话吗？明明是生灭，你为什么说它不生不灭？这里头就有道理，你要懂得这个意思。所以生灭就是不生灭，不生灭就是生灭，不二！
几时你入了不二法门，最低的阶级也是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，这不是凡人，《金刚经》上称为诸佛如来。所以，佛有等级的，你看看江味农居士注解，他讲诸佛就是四十二个不同等级的佛，圆教初住菩萨就是佛，真佛，不是假佛。所以《华严经》上称为四十一位法身大士，天台教称为分证即佛，他是真的，他不是假的。为什么？都是用真心，都是转识成智，不用八识五十一心所，他用的是四智菩提，转识成智，真佛，不是假佛。在十法界里面，我们知道四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，还是用八识五十一心所，但是他们用得正。我们也是用八识五十一心所，我们用邪了、用歪了，差别在此地，所以没有见性。破一品无明，见一分真性，超越十法界，一真法界的了。这是经上常说，我们要明了，我们要认真努力把自己境界向上提升，向上提升，这就是学习。
菩萨，菩萨是求觉，现在虽然没有觉，他有求觉的这个意愿，这个意愿不能断，生生世世都在学习，天天在学习。依据什么学习？依据圣贤人的教诲在学习。古今中外圣贤人很多很多，佛菩萨是圣贤，在中国孔子、老子是圣贤，世界上所有宗教的神圣，所有宗教创始人都是大圣大贤，都是神圣。佛告诉我们「法门无量誓愿学」，这统统是我们老师。你仔细去研究，你认真去学习，他们说的话不一样，表现的方式不一样，他的方向一样，他的目标一样，殊途同归。所以我学了这么多年，我明白了，许多宗教里面讲，宇宙之间只有一个真神，我承认，我明白了，确实是一个真神。这个真神，神通广大，这是我们都承认。这个真神能够现无量身，能随一切众生的心愿，示现各个不同的形相，就像佛经上讲的，随心应量，应以什么身得度就现什么身。所以，应以佛身得度就现佛身，应以菩萨身得度就现菩萨身，应以基督身得度就现基督身，应以大自在天得度就现大自在天身。
我们就晓得世界上每个宗教里面所奉的神明、真神，就是一个真神的化身；所有宗教的创始人、先知、天使也是这个真神的化身。你要统统明了，原来是一个人。所以我们见到佛像，我们顶礼膜拜；我们见了耶稣也是顶礼膜拜。所以有人奇怪：你为什么去拜耶稣？那是佛的化身，你不认识，我认识。在基督教的立场来说，释迦牟尼佛是基督的化身；大梵天，印度教奉的神是大梵天，基督的化身。要从印度教来说，基督、耶稣是大梵天的化身，释迦牟尼佛也是大梵天的化身，孔子、老子还是大梵天的化身。一即是多，多即是一，不但是一家人，是一体。你心里头所有一切的矛盾、对立统统消除，得大自在，得大安乐，妄想分别执著永远断绝。这个时候你看一切经典，真的是一部神圣的教诲。你都能够通达义理，像开经偈所说的，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，你才真正能解一切经典里面的真实义。
整个宇宙是一体，是清净法身，没有冲突，没有矛盾。凡是有冲突、有矛盾，都是自己迷了，迷而不觉。所以我常常讲、常常劝大家，一个宗教它有很多派系，你看佛教有十个宗，每一个宗里头都有很多派，有很多系，很复杂；有很多彼此都不往来，你说这个多难过？一个教所依据的经典都是释迦牟尼佛说的，这像一个父母养了好多儿女，这好多儿女只认识父母，不认识兄弟，彼此不往来，彼此斗争，这个父母心多难过、多伤心？经教里面讲，决定不能自赞毁他，《华严经》的榜样，彼此要赞叹，彼此要尊敬，这是对的，兄弟！不同的宗教，我说都是我们的堂兄弟，都是我们的表兄弟，统统是一家人。
世界上所有一切宗教徒都是一家人！不是宗教徒还是一家人，他不承认。是宗教徒应该承认我们都是一家人。我们从流转找到了永恒的那个不流转的点，我们才真正学到东西，真正了解流转即是不流转，不流转当中有流转，流转跟不流转不二，这是里头一个很深的一层意思。现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦圣谛第七句：
【或名疲劳。】
我们看到这个名词会感到很惭愧，也很羞耻。『疲劳』障碍精进，这是一定的道理。我们道业，学业，乃至於世出世间一切事业，总是做得不能够如愿以偿，这是什么原因？总的来说，不外疲劳，所谓是精神提不起来，於是影响了意愿。苦圣谛用这个名称，意思也