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，保护自己的真诚心，决定不要被外面搅乱，这个重要，他烧然，我不烧然。第四个名号叫流转：
【或名流转。】
我们看到这个名号，就想到什么？业在『流转』，就是因果。因果常说不空，万法皆空，因果不空，因果何以不空？因果转变不空，因会变成果，果又会变成因，它永远在转变，因果循环不空，因果相续不空。所以，六道众生生生世世，都是业果的相续、业果的循环、业果的转变。如果你没有能力突破，这就是生死轮回的真因。你要问，为什么会有六道轮回？这就告诉你，这就有六道轮回了。怎样出离六道轮回？佛在经论上教导我们，还是一个转变，这一次的转变，转恶为善，你就不堕三恶道；转迷为悟，你就不会再迷惑颠倒；转凡成圣，你就超越三界，功夫深一层的，超越十法界，你的问题真的解决了。所以佛法里面讲断烦恼，不是真正断，烦恼哪能断得了，转变！
转烦恼为菩提，菩提是智慧，菩提是正觉，无上正等正觉；转生死为涅盘，所以转凡成圣。问题你要会转，而且要转得快。譬如我们受了冤枉，别人造作谣言，毁谤我们，我们受了伤害。这个伤害有的时候很严重，甚至於身边的亲人，都被这些流言挑拨，舍我而去，这个伤害多大！我们遇到这个了，遇到这些事情，就在你怎么转变。如果你真的觉悟了，知道事情不是偶然发生的，必定有前因后果！这个造作谣言的人，我这一生没有得罪他，可能是过去一生，或者是过去两世、三世，不一定是哪一世，过去我造谣生事毁谤他，今天我应该要受这个果报，逆来顺受！没有怨恨、没有报复，这就好。这就是佛法里面常讲的重罪轻报。
所以我常常说，三恶道，在佛法里面讲，十法界是平等的，地狱跟佛菩萨平等的。怎么是平等的？三恶道是帮助一切造作罪业的人去消业障的，你不到那里去，你的业障怎么消得了？业障消除，你的灵性不就又提升了吗？你造作一些善业，有三善道，这个果报你去享乐，是你自己做的，你自己应当要受的。你自己做的很多错事、很多的罪业，你得到三恶道那里去把它消除掉！那你就消业障。懂得这个道理，纵然堕落在恶道也很欢喜。为什么？我的业障必须要消除，不消除不能提升。一切众生生生世世的遭遇都是遇缘不同，当然这个缘里头，第一殊胜、最殊胜的、无比殊胜是你遇到念佛法门。遇到了，缘是有了，能不能成就，那就看你善根、福德。《弥陀经》上讲得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，所以，往生西方极乐世界三个条件，善根、福德、因缘。
现在是因缘有了，就看有没有善根、福德。善根是什么？能信、能解，这是善根。遇到的时候你信不信，你信的程度到底是多少，你能不能理解，这就是问题了。有很多人遇到了，也在学习，但是学习多年，实质上来讲，他还是半信半疑，他还是不能透彻理解。怎么知道的？从他行业上能看得出来，就是他的思想，他的行为上能看得出来，如果他真的信、真能理解，他的思想、他的言行一定随顺经典教诲。换句话说，佛在经上教你做的，他一定很认真努力去做，教你不可以做的，他一定不会违犯，从这里看他的行业，这是善根。
福德是能行、能证，这个能行，就是他是不是真的是在念佛。什么叫真的念佛？心里面除了阿弥陀佛之外，绝对不会有一个杂念，不夹杂！心里还有杂念夹杂著，福薄，那福不厚。福真正厚的时候，心里头只有一句阿弥陀佛，他的生活真是快乐无比。为什么？他心清净，他心真诚，那就是前面讲的，一丝毫染著他都没有。如果有染著，他就染著阿弥陀佛，那是真的，唯一的染著就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他什么染著都没有，决定往生！这是我们要学习的。
自古以来，我们看到很多念佛人，三年、四年就成功了，走的时候预知时至，不生病，这是真去了，佛来接引他，瑞相希有。什么道理？没有别的，就是他心里头只有阿弥陀佛；除阿弥陀佛之外，他什么都放下了。这个世间好也好，不好也好，与我不相干，我在这个世间应该做的事情我都做了，不应该做的事情，不但我不做，念头都没有。这样的人才是真正具足多善根、多福德、多因缘，这是往生西方极乐世界必须具备的条件，再也不搞六道的「流转」，不干这个事情了。第五句：
【或名败坏根。】
『败坏根』，你就想到它不是善根，败坏是很不善！什么是「败坏根」？十恶就是败坏根。如果就大乘法里头一般而论，佛给我们讲，世间法有三善根，不贪、不瞋、不痴，所有一切世间善法从这个根生的。败坏根就是反面，贪、瞋、痴，所有一切恶法、所有一切不善，是从这三个根生的，败坏根就是贪瞋痴。真正修行在这里用功夫，那才掌握到修行的总枢纽，真正是从根本修！怎样转败坏根为三善根，这从根本修。不但对於世法不贪，世间一切顺境、善缘没有一丝毫贪恋，就是出世间的善法也没有贪恋，不贪这个善根你才真的有了。要知道不贪、不瞋、不痴这三善根是性德，是自性里头本来具足的，本有的，不是外头来的，这三善根之所以变成败坏根，是习性。习性首先是自己迷了本性，这一迷了本性，什么现象出来了？「我」，就是我们讲自私自利，这个现象发生。
所以一定要知道自私自利，基督教讲这是罪恶的根源，讲得不错，贪瞋痴就从这儿生起来的。然后在无量劫流转之中，迷的时候多，觉悟的时候少，愈迷愈严重。於是三善根变质、变坏了，坏到很不容易回头，但是诸位要记住，不是不能回头，不容易回头。要怎样帮助他回头？这就靠教学。所以十方三世大圣大贤广度众生用什么？用教学，真的是「建国君民，教学为先」。要教他，教就是觉悟，帮助他觉悟。
圣人以种种不同的善巧方便，来达到教学的目标，获得教学的效果。首先身教，身怎么教？表演，做给大家看，这是教育，这是教化众生，起心动念都要给社会大众做最好的榜样。所以圣人教学，全世界古圣先贤、各个宗教的创始人，哪一个不是先做到然后再说到，所以有那么多人相信他。他是做到之后再说，自己没有做到的，他不说；他真正做到不杀生，才教人不杀生；他真正做到不偷盗，他才教人不偷盗，他做到。我们这个世间一般人教人，为什么学生不相信？那就是你所说的你自己本身没做到。
现在最明显的，我听到不少人跟我说，做父母的教儿女《弟子规》，现在推行得也不错了。儿女念了之后，反过来问他的父母，这个你没有做到！问得做父母的都不好意思。学生问老师，你教我，你也没做到！这很值得我们省思。我们自己做不到，你说出来之后，就会有人来质疑，就会有人来问难。所以，从自己做起！修行要从自己做起，度生更要从自己做起，自己没有做到决定不行。我们自己今天目标是想成佛，目标是想超越六道轮回；换句话说，你要想达到这个目标，你就非做不可，你要不认真努力去做，你的目标会落空。由此可知，你不真干怎么行？夏莲居老居士他一生，他写的文字，他的讲演，时时刻刻劝人，真干！不能干假的，决定不能够欺骗人。所以《无量寿经》教我们修行，最重要的纲领就是护持三业，这个三业是身口意，头一个是口业。「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这是修行的总纲领、总原则，你不能不做！口业在科目上有四条，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，做到没有？我们每天是不是认真在反省。
所以我常讲，修行从哪里做起？真的从《弟子规》做起，从《沙弥律仪》做起。李老师给我们编了一个小册子，《常礼举要》，要从这里做起，这是做人基本的态度，这个都做不到，其他的不必谈了，说得怎么样好听，都不是真的。一定要晓得，从本身做起，要知道把败坏怎么样恢复到正常，恢复到纯净纯善。纯净纯善是我们修净土的总目标，心净则佛土净，身净则佛土净，心清净了，身口当然就清净，三业清净。全部《无量寿经》上所说的，这三句是总纲领，善护三业。发心求生净土亲近弥陀，我们自己发愿做阿弥陀佛的学生，到极乐世界去跟阿弥陀佛学习，这一生当中决定得生。祖师大德告诉我们，这个法