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觉。无论我们将有所作为，或竟是无所作为，较之其它感觉，我
们都特爱观看。理由是：能使我们识知事物，并显明事物之间
的许多差别，此于五官之中，以得于视觉者为多。
动物在本性上赋有感觉的官能，有些动物从感觉产生记
忆，有些则不产生记忆。这样，前者就比那些不能记忆的更明
敏而适宜于学习。那些不能听声音的，虽也明敏，可是不能受
教诲：譬如蜜蜂，及其它相似的种属；除记忆以外，又具备听觉
的那些动物，就可加以教诲。
除了人类，动物凭现象与记忆而生活着，很少相关联的经
验；但人类还凭技术与理智而生活。现在，人从记忆积累经验；
同一事物的屡次记忆最后产生这一经验的潜能。经验很象知
识与技术，但实际是人类由经验得到知识与技术；浦罗说： “ 经
验造就技术，无经验就凭机遇 ” 。从经验所得许多要点使人
产生对一类事物的普遍判断，而技术就由此兴起。作成这样一
个判断：加里亚沾染过这种病，于他有益，苏格拉底与其他许
多病例也如此，这是经验；但作成这样一个判断：所有具备某
一类型体质的人沾染过这种病，例如粘液质的或胆液质的
人因病发烧，都于他有益， —— 这是技术。
在业务上看，似乎经验并不低于技术，甚至于有经验的人
较之有理论而无经验的人更为成功。理由是：经验为个别知
识，技术为普遍知识，而业务与生产都是有关个别事物的；因
为医师并不为 “ 人 ” 治病，他只为 “ 加里亚 ” 或 “ 苏格拉底 ” 或其他
各有姓名的治病，而这些恰巧都是 “ 人 ” 。倘有理论而无经
验，认识普遍事理而不知其中所涵个别事物，这样的医师常是
治不好病的；因为他所要诊治的恰真是些 “ 个别的人 ” 。我们认
为知识与理解属于技术，不属于经验，我们认为技术家较之经
验家更聪明（智慧由普遍认识产生，不从个别认识得来）；前
者知其原因，后者则不知。凭经验的，知事物之所然而不知其
所以然，技术家则兼知其所以然之故。我们也认为每一行业中
的大匠师应更受尊敬，他们比之一般工匠知道得更真切，也更
聪明，他们知道自己一举足一投手的原因（我们认为一般工匠
凭习惯而动作， —— 与非生物的动作相似，如火之燃烧 —— 趁
着自然趋向，进行各自的机能活动，对于自己的动作是不知其
所以然的）；所以我们说他们较聪明，并不是因为他们敏于动
作而是因为他们具有理论，懂得原因。一般说来，这可算是人
们有无理论的标记，知其所以然者能教授他人，不知其所以然
者不能执教；所以，与经验相比较，技术才是真知识；技术家能
教人，只凭经验的人则不能。
又，我们不以官能的感觉为智慧；当然这些给我们以个别
事物的最重要认识。但官感总不能告诉我们任何事物所以然
之故 —— 例如火何为而热；他们只说火是热的。
当初，谁发明了超越世人官能的任何技术，就为世人所称
羡；这不仅因为这些发明有实用价值，世人所钦佩的正在他较
别人敏慧而优胜。迨技术发明日渐增多，有些丰富了生活必需
品，有些则增加了人类的娱乐；后一类发明家又自然地被认为
较前一类更敏慧，因为这些知识不以实用为目的。在所有这些
发明相继建立以后，又出现了既不为生活所必需，也不以人世
快乐为目的的一些知识，这些知识最先出现于人们开始有閒
暇的地方。数学所以先兴于埃及，就因为那里的僧侣阶级特
许有閒暇。
我们在 “ 伦理学 ” 中曾已讲过技术与知识与各种官感的
分别；这里所要讨论的主题是大家用来阐释事物的原因与原
理的所谓智慧；因此，如上所述，有经验的人较之只有些官感
的人为富于智慧，技术家又较之经验家，大匠师又较之工匠为
富于智慧，而理论部门的知识比之生产部门更应是较高的智
慧。这样，明显地，智慧就是有关某些原理与原因的知识。
章 二
因为我们正在寻求这门知识，我们必须研究 “ 智慧 ” 〈索非
亚〉是那一类原因与原理的知识。如果注意到我们对于 “ 哲
人 ” 的诠释，这便可有较明白的答案。我们先假定：哲人知道一
切可知的事物，虽于每一事物的细节未必全知道；谁能懂得众
人所难知的事物我们也称他有智慧（感觉既人人所同有而易
得，这就不算智慧）；又，谁能更擅于并更真切的教授各门知识
之原因，谁也就该是更富于智慧；为这门学术本身而探求的知
识总是较之为其应用而探求的知识更近于智慧，高级学术也
较之次级学术更近于智慧；哲人应该施为，不应被施为，他不
应听从他人，智慧较少的人应该听从他。
这些就是我们关于智慧与哲人的诠释。这样，博学的特
征必须属之具备最高级普遍知识的人；因为如有一物不明，就
不能说是普遍。而最普遍的就是人类所最难知的；因为它们离
感觉最远。最精确的学术是那些特重基本原理的学术；而所包
涵原理愈少的学术又比那些包涵更多辅加原理的学术为更精
确，例如算术与几何〈度量〉。研究原因的学术较之不问原因
的学术更为有益；只有那些能识万物原因的人能教诲我们。知
识与理解的追索，在最可知事物中，所可获得的也必最多（凡
为求知而求知的人，自然选取最真实的也就是最可知的知
识）；原理与原因是最可知的；明白了原理与原因，其它一切由
此可得明白，若其次级学术，这就不会搞明白的。凡能得知每
一事物所必至的终极者，这些学术必然优于那些次级学术；这
终极目的，个别而论就是一事物的 “ 本善 ” ，一般而论就是全宇
宙的 “ 至善 ” 。上述各项均当归于同一学术；这必是一门研究原
理与原因的学术；所谓 “ 善 ” 亦即 “ 终极 ” ，本为诸因之一。
就从早期哲学家的历史来看，也可以明白，这类学术不是
一门制造学术。古今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万
物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑的现象，逐渐积累一点一
滴的解释，对一些较重大的问题，例如日月与星的运行以及宇
宙之创生，作成说明。一个有所迷惑与惊异的人，每自愧愚蠢
（因此神话所编录的全是怪异，凡爱好神话的人也是爱好智慧
的人）；他们探索哲理只是为想脱出愚蠢，显然，他们为求知
而从事学术，并无任何实用的目的。这个可由事实为之证明：
这类学术研究的开始，都在人生的必需品以及使人快乐安适
的种种事物几乎全都获得了以后。这样，显然，我们不为任何
其它利益而找寻智慧；只因人本自由，为自己的生存而生存，
不为别人的生存而生存，所以我们认取哲学为唯一的自由学
术而深加探索，这正是为学术自身而成立的唯一学术。
要获得这样的知识也许是超乎人类的能力；从许多方面
想，人类的本性是缧絏之中。照雪蒙尼得的话， “ 自然的秘
密只许神知道 ” ，人类应安分于人间的知识，不宜上窥天机。如
诗人之语良有不谬，则神祇亦复怀妬，是故人之以此智慧（洩
漏天机）胜者，辄遭遇不幸。然神祇未必妬（古谚有云：诗人多
谎），而且人间也没有较这一门更为光荣的学术。因为最神
圣的学术也是最光荣的，这学术必然在两方面均属神圣。于神
最合适的学术正应是一门神圣的学术，任何讨论神圣事物的
学术也必是神圣的；而哲学确正如此：（１）神原被认为是万物
的原因，也被认为是世间第一原理。（２）这样的一门学术或则
是神所独有；或则是神能超乎人类而所知独多。所有其它学
术，较之哲学确为更切实用，但任何学术均不比哲学为更佳。
可是，在某一含义上，修习这一门学术的结果恰与我们上
述探索的初意相反。所有的人都从对万象的惊异为开端，如傀
儡自行，如冬至与夏至，如 “ 正方形的对角线不能用边来计
量 ” 等，说是世上有一事物，即便引用最小的单位还是不能
加以计量，这对于所有未明其故的人正是可惊异的。然而实际
恰正相反，依照古谚