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，浅而言之是一生，我只要有这个身体，身体是形，只要有寿命，我活一天我就做到一天，决定不违背，这是受持浅的意思；深的意思是生生世世。为什么？众生在九法界这个形会改变，改变那个形还是个形，形存在；换句话说，你的身没有变，换一个身就是了。你并没有把这个身舍掉，你一舍掉马上又换一个身，你的形永远存在，你的寿也永远存在，无量寿！哪个人不是无量寿？身形不断的在转变，尽形寿受持，那就是无量寿的受持，我们要懂得、要明了；这个样子护法神尊敬你，护法神义务的来拥护你、照顾你，那是真的不是假的，这个话是佛说的。绝对不是受一个形式的三皈，就以为有护法神保佑你了，那是假的，那是你完全误会了，你只有形式，你没有实质。
佛法重实质不重形式，所以三皈的授受，可以不必找法师在形式上受，三皈可以自己受，在佛菩萨面前，你发誓：「我一定依佛这三条教诲，我皈依佛、皈依法、皈依僧。」佛是觉悟，《六祖坛经》上讲得好，讲得清楚明白，能大师讲：「皈依觉，皈依正，皈依净」，觉正净是自性三宝。皈是回归、回头，我知道我错了，从前我迷惑颠倒，我从迷惑颠倒回过头来依觉悟、依正觉，这个你才真的皈依了。我们把这个标准再降，降到极低，有那么一点点样子，没有学佛之前感情用事，感情是迷，迷情；学佛之后处事待人接物，我用理智不用感情，不会有感情冲动，智慧作主，你真的皈依佛了。
皈依法是什么意思？「法」是正知正见。从前没有学佛，我的思想见解都是错误，现在学了佛，我要依正知正见。什么是「正知正见」？这个经典展开，大家晓得佛给我们讲了十条，布施是正知正见，持戒是正知正见，十波罗蜜是正知正见。正知正见反面，就是我们现在生活上所显现出来的，悭贪是邪知邪见，恶业是邪知邪见，瞋恚是邪知邪见，十波罗蜜的对面是邪知邪见。我们把这些邪知邪见舍掉，依正知正见，这叫皈依法。
第三个皈依僧。「僧」代表清净，六根清净，一尘不染。「僧」代表和合，就是我们今天讲的平等对待、和睦相处，与一切众生共处，平等对待、和睦相处。这才叫真正皈依三宝，必定有护法神保护你。为什么？你是真正的三宝弟子，你是真正佛的学生。佛的学生一定要做到这三条，这三条是纲，我们常常讲的「三福、三学、六度、十愿」是目。总纲领就是这三条：「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，都要依佛陀教诲为标准，这才能契入佛的境界。所以「一切庄严境」，也可以包括如来果地上的福慧二足尊。这一首是总说。第二首：
【各起净愿修诸行，悉曾供养无量佛，能见如来真实体，及以一切诸神变。】
这四句也含著四个意思。第一句是发愿修行，愿为先导，以行践愿。这是别说，前面是总说。『各起净愿』，这是讲十方一切众生。这个话都是从学生这边说的，实际上意思全是赞佛，老师好！赞学生就是赞老师。各个都能发大愿，愿度众生。什么叫「净愿」？净愿里面不附带任何条件，这个愿是清净的；如果附带条件在里面，这个愿就不清净。这个度，我在讲席里常常讲，讲的次数太多了，还要讲，为什么？你还没有悟过来。「度」用现在的话来讲，就是服务，尽心尽力为大众服务，为一切有情众生服务，为无情众生服务。树木花草我们都要照顾好，要为它服务，不仅是为一切人，为一切动物、为一切植物，甚至於桌椅板凳，它供养我们，我们要为它服务。每天把它擦得干干净净，摆得整整齐齐，为它服务，报答它，它为我们服务，我们也为它服务，要互相尊重，要互相敬爱。对物尚且如此，何况对人！天地万物，互有恩义，我们常讲的「道义、仁义、情义、恩义」，天地万物彼此互相都有这四种大义。你觉察到了，你明白了，你就是菩萨，你就是一个修行人，觉悟的人。你会把你从前没有觉察所犯的错误全部修正过来，这是修行。
修行具体举了一桩事情，『悉曾供养无量佛』，「悉」是圆满，一个不漏；「无量佛」，这是讲十方三世一切诸佛。三世，未来世的诸佛就是一切有情众生，一切有情众生是未来佛。佛弟子心目当中，把十方三世一切刹土里面的众生，一切刹土都有九法界的众生，都看作佛，都把他当佛一样的尊敬，一样的敬爱，一样的供养，供养的范围太广太广了。不但是一切有情众生，无情众生也是一样的供养，为什么？因为他知道「情与无情，同圆种智」。你要是对待有情众生供养，无情众生就疏忽了，你不是佛弟子，你没有觉悟。无情众生跟有情众生一样的恭敬尊重供养，那就对了。《华严经》里面十波罗蜜，是所有菩萨修行的，除这个之外还有十大愿王，代表十波罗蜜的是文殊菩萨，代表十大愿的是普贤菩萨。「各起净愿」就是十大愿王，「修诸行」就是十波罗蜜。
行门里面落实特别举出普贤十愿里面「广修供养」，人家是怎么作法的。第三句说『能见如来真实体』，这一句话就是禅宗讲的「明心见性」，这样修行就能明心见性。所以「净愿」是普贤的十愿，「诸行」是文殊的十波罗蜜，「供养」就是十愿十行，这十种波罗蜜落实了，你就能见性。这一句是讲见性体。『及以一切诸神变』，这是见自性的德用。我们讲性体、性德，德就是用，它起作用，它的作用是一切诸神变。「一切诸神变」是什么？就是本经所说的虚空法界刹土众生。「唯心所现」是神变，神是神奇莫测，不可思议，变化出虚空法界刹土众生；还有一变是「唯识所变」，变成了十法界依正庄严。
现在许许多多科学家、哲学家、宗教家，都在探讨虚空法界、刹土众生从哪里来的？怎么发生的？我们现在看到许许多多这些书籍，那些书籍都是他们在思惟、在探索。有没有探索到真相？没有，完全是猜测，「大概是这样的」。菩萨到这个时候看得清清楚楚、明明白白，这个诸位一要懂得。你能够见如来真实体是根本智，及以一切诸神变是后得智。换句话说，你要不能见性，你对於虚空法界怎么来的？到底怎么回事情？你怎么猜你也猜不中，不管你用什么方法去探索，再高明的科学仪器也没有办法探测到它的真实相。如果这些方法能够探测到，我们何必要求明心见性？发展科学那就对了。现代人的观念如是，「佛法没用，科学有用」，科学发展到最后产生一个副作用，副作用是什么？世界末日。其中的利害得失谁明了？还是诸佛菩萨。这是「赞叹别说」的第一首偈。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五五０卷） 2001/12/29 澳洲净宗学院 档名：12…17…0550
请看「世主妙严品」，说偈赞佛，善勇猛菩萨偈颂第三首：
第一首是总叹佛，第二首是「见佛体用」。特别是在「见佛体用」里面，我们在第一句看到的是发愿修行，第二句看到的是供养诸佛，这两句是我们修学最重要的指导。如果我们明白了，能够解佛的意思，像开经偈所说的「愿解如来真实义」，我们的修学肯定有成就。这两句话意思很深很广，我们现前一些同修粗心大意，很不容易体会得到，所以我想利用这一点时间再做一点补充。
佛法的修学自始至终确实就是八个字，「发愿修行，供养诸佛」。早年我初学佛的时候向章嘉大师请教，他老人家传给我：「看得破，放得下，布施」，从这儿下手，从这边入门。这个意思，深广无尽。发的是什么愿？舍己为人，愿意做牺牲奉献；学佛之后才了解，我们奉献的对象增加了，服务的时空增广了，我们发的愿是对尽虚空遍法界一切微尘刹土无量无边的众生，我们发的是这个愿。我们必须把自己无量劫来的毛病习气淘汰得干干净净，恢复自性本有的智慧、德能、相好，用这些来供养三世诸佛，三世诸佛就是一切众生。这里面没有一丝毫为自己，这个愿就是清净的本愿、清净的大愿。怎么落实？发愿容易，如果发的愿要不能落实，这个愿是空愿。落实还是章嘉大师那个话，「看破、放下」。
我们在前面读到法界菩萨，颂佛往昔修十度行满，现在得果的这一段偈颂，在「七最胜」的后面，清凉大师在《疏钞》里面为我们开示观心这一段话，他注解得很简单，又唯恐后世的学人不能理解