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不想教你，你反应太迟钝了。欢喜教聪明人，「闻一知十，一闻千悟」这种学生，我们中国古大德非常欢迎，有高度悟性的学生。你看看佛，佛对於最愚蠢的学生，一点悟性都没有的，他能够不厌其烦，天天重复的来教导他，比慈母爱她的婴儿还要多，这是佛对众生的大恩大德。我们在经典上看到，十波罗蜜在《华严经》里面，几十次的重复；这个我们中国古人他不会做这个事情，他一遍说过绝对不会有第二遍重复的，第二遍重复都可以删掉了，佛不如是。
摆在我们面前十条道路，十法界，什么叫「是道」？你的心行与这条道相应，是道；与这条道不相应，非道。我们今天能够受持三福、六和、三学、六度、十大愿王，念佛求生净土，这是佛道，这是成佛的无上道，你能这样学，是道。如果你说我只念这一句阿弥陀佛，那些我都不要了，我都不学了，非道！你不是学的佛道。你造贪瞋痴，你走的是三恶道，贪瞋痴跟三恶道相应，是道；如果你修戒定慧，堕贪瞋痴，非道，不相应。举这个例子大家好懂，我们这一生落在人道里面，怎么会到这一道来的？佛在经上跟我们说得很明白，过去生中修行五戒十善，这个因成熟了，五戒十善的业力牵引我们到这一道来受生，是道。这一生得人身了，能不能继续修五戒十善？如果继续修，念兹在兹，念念当中不失五戒十善，来生人道决定不会失掉，来生还得人身。如果修得好的，积集福德大的，他就生天道。我们自己想想，我们在这一生当中有没有认真的去受持五戒十善？起心动念、言语造作跟五戒十善相应不相应？如果不相应，你要想来生得人天道，非道！佛清楚，五地菩萨以上的都清楚。
第八条是「修行智见」平等，修行要智慧，要有正知正见，八正道上讲的正见。在修行智慧见解也跟佛平等了，这个不容易。五地地位确实相当高了，在圆教里面四十一品无明已经破了三十五品，所以智慧见解差不多等於佛。第九「於一切菩提分法上上观察」平等，菩提是觉悟，换句话说，对於世出世间一切法，他的观察与佛平等。我们世间人常说观察入微，极其隐微之法，他都能看得清楚、看得明了。像佛经上讲的微尘，「色聚极微」、「极微之微」都不是凡夫肉眼、天眼能够观察得到的，他有能力观察到，这是在事相上讲；甚深义理，他也能够观察得到。第十「教化一切众生皆有平等清净心」，跟佛一样的平等清净心，我们在《无量寿经》经题上念的「清净平等觉」，十种平等心现前。当然跟如来果地上说是平等无差别，实际上还是有差别，到如来果地上才圆满。他现在得到了，得到清净平等觉。初地就入佛境界，何况五地菩萨？这是讲「普藏等门难胜地」。
下面一句「动寂相顺无违反」，我们这个世间法，无一不是相对的，相对就是讲两个极端。清凉大师在这里举个例子，「真俗」是两个极端；经文里面举的例子实在讲很好懂，「动寂」是两个极端，寂就是静，动跟静是两极端。从这个地方我们就要能够体会得到，善跟恶是两个极端，利跟害是两个极端，邪跟正是两个极端，两极到五地菩萨都扯平了。「无违反」，动的相、寂的相都能够随顺，没有违反，平等一味！这一句经文，实在讲就是六祖惠能答覆印宗的话，「佛法是不二法，二就不是佛法」。如果我们套《六祖坛经》这个话来说，「动寂是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」。怎样显示动寂不二法？佛法里面用的标志，外国人讲的mark，我们用的是法轮，轮代表不二法。轮是圆，圆周是动的，圆心是静的，动静不二。什么时候你知道不二，你才真正觉悟了，动静不二。你知道这个不二，凡是相对的都是不二，生死涅盘不二，烦恼菩提不二，入不二法门。我们在这个大经里了解，圆教初住菩萨「破一品无明，证一分法身」，就入不二法门。他们虽然入不二法门，入得很浅，不二法门的相不明显，所以是隐微；到五地菩萨，非常非常的明显了。佛法里头常常说「无功用道」，就是自然而然，再极端相对的，在他心目当中全是平等的，你才想他的心多自在！
『佛法境界悉平等，如佛所净皆能说』。「谛法俗境，无不等观」，这句话我们得换句话来讲，世间法跟出世间法在菩萨心目当中完全平等。真的，古大德所谓「圆人说法，无法不圆」，世出世间一切法，哪一法不是佛法？这个意思五地菩萨完全通达明了了。在我们凡夫思想观念里面，说老实话，世出世间法哪一法是佛法？为什么人家能看到平等，我们看到是极端的不平等？他们是从性上看的；一切有情众生皆有佛性，无情众生皆有法性，佛性跟法性是一个性，它怎么不平等？相是性的相分，相分千变万化，不失性体，确实是平等的。凡夫著相不见性，就没有办法体会到法法平等，於是在一起法里面，自自然然生起妄想分别执著。如果真正了解法法平等，诸位想想，还有什么好分别执著的？不但分别执著你统统放下，妄想也放下。「如佛所净皆能说」，这是跟佛、佛心平等，佛的作用也平等，佛能说的菩萨都能说，所以教化众生平等了。第七首：
【广大修行慧海地，一切法门咸遍了，普现国土如虚空，树中演畅此法音。】
这是六地菩萨，偈颂里面也说了四桩事情。首先『广大修行』，这是赞叹菩萨行门，无有一法不修。六地菩萨修般若波罗蜜，五地修禅定，所以六地的名号叫『慧海地』，智慧如海，这是由於过去无量劫中的修行，成就的广大地。『一切法门咸遍了』，这是显示菩萨修行的形象。「一切法门」，佛教里面常说八万四千法门，四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」；无量法门，无量就是此地讲的「一切」，「遍」是普遍，「了」是明了，显示统统都普遍明了。这个明了就是我们现代学术界里面对於宇宙生命的探索，宇宙怎么来的？星球怎么形成的？什么道理产生这些现象？什么原因造成这些现象？还有生命从哪里来的？智慧从哪里来的？能力从哪里来的？问题一大堆，修学般若波罗蜜的菩萨没有一样不明了。
第三句是说六地菩萨的功用，他得的是「十空三昧」，到底下我们讲到六地经文的时候会详细的看到。我们就偈颂的意思来说，『普现国土』，「国土」是一切诸佛教化众生的处所，佛经里面常讲的诸佛刹土，菩萨都能现身。现身的条件决定是众生有感，菩萨就有应。这些菩萨在天台大师六即里面都称之为分证位佛，他们是真佛，他们不是假佛。尤其六地逐渐接近大圆满了，如来果地上是大圆满，逐渐靠近了，虽现身如佛一样教化众生，他心地清净一尘不染，『如虚空』，「虚空」都没有染污。这是用这个来形容菩萨成就圆满的空慧。
在大乘佛法里面，中国人特别喜欢的《金刚般若》与《般若波罗蜜多心经》，这两部经几乎是中国学佛的同学们，无论在家出家必读的课本。你要问六地菩萨到底是什么样的境界？这两部经可以做代表，也就是说菩萨契入般若波罗蜜多。「一切法门咸遍了」就是照见五蕴皆空，照见一切法不可得，无所有、不可得，这是事实真相。一切法无所有、不可得，给诸位说，这个事实真相就在我们面前。我们迷了，所以《金刚般若》后面偈颂里头用比喻来给我们说，「一切有为法，如梦幻泡影」。虽然说了四个比喻，真正的意思是第一个字「梦」；我们能不能体会到，梦中境界是有还是无所有？梦中境界是得还是不可得？我们眼前的境界跟梦中境界其实是一回事，不是两回事，千万不要搞错了。真正能得到的是什么？觉悟，了解一切事实真相，那是你真正能得到的。也就是说古大德常常讲的，聪明人在这一生，你一切的造作，要造作能带得走的，带不走的不干。身带不走，身都带不走，附属於身的，所谓是所有的，你能带得走吗？
我们出家人现在在这里建个道场，这道场能带得走吗？带不走。道场顾名思义，是修行养道的场所，需不需要建设的那么豪华、那么壮观？不需要。古大德建道场在山上搭茅篷，富丽堂皇的寺院不是出家人建的，那谁建的？在从前是护法帝王大臣供养的，他们建设得富丽堂皇是表达他自己的敬意，是这个意思。出家人不在道业上用功夫，拿时间去搞那个，错了！而且道场愈大，建设得愈壮丽�