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你们住在此地，如果真正理解、真正明了，我会全心全力照顾大家；如果你们是阳奉阴违，不能够随顺佛陀教诲依教奉行，我在这里住几天就走路了。我去到哪个地方想要一个道场，真的是心想事成，我相信你们能够信得过我这个话。人信愿解行一定要如法，不必要享福，但是要修福，要积集福德，向佛菩萨学习，要求智慧。过去圆瑛法师他的小讲堂，我去参观过，他匾额「三求堂」，他老人家自己写了一副对联，「求福、求慧、求生净土」，三求。那我们现在要反省反省，我们求什么？至少圆瑛老法师是我们的好榜样，我们要求福、求慧、求生净土。你要满你自己的愿望，一定要依教奉行，佛常常讲的「受持读诵，为人演说」。
「普藏等门」，这四个字意思含得太深太深了，把菩萨所修学的法门包括尽了。「等门」就是所说的十种平等心。清凉大师在注解里面给我们引出来，「三十六经」，就是《华严经》第三十六卷。三十六卷这一段经讲什么？讲五地。这个地方是赞颂，真正要学到五地是在第三十六卷。我们现在这一册是第五卷，到时候我们要详细的去研讨学习，在这个地方顺便把它的名称说一说。第一个「於过去佛法平等清净心」，就是我们看过去的佛法、诸佛所说的一切法，跟释迦牟尼佛所讲的没有两样。第二个「未来」一切诸佛所说之法，与本师释迦牟尼佛讲法也没有两样。第三个讲「现在」诸佛，现在十方一切诸佛所说之法，也无异於本师释迦牟尼佛。为什么？佛佛道同，到佛的果位他所证得的是究竟圆满，所说哪有不同的道理？诸位要知道，那个不同只是言词不同、浅深不同、广略不同。广是说得多，略是说得少，这个不一样，义理完全相同。五地菩萨肯定了，他没有疑惑了，他对於本师真正尊重，於是师资道合。我们一般俗话常讲，老师像一个老师，学生像一个学生；学生对老师决定没有怀疑，老师对学生一定是因材施教，在佛法是观机施教。
第四个是讲「戒」，也就是说十方三世一切诸佛教导学生的那些方法、规矩也是平等的。你要说为什么？那些方法规矩是性德，一切众生自性里头本来具有的，不是佛制定的，不是佛发明的，不是佛创造的。如果他有发明、他有创造、他有制作，给诸位说，他是凡夫，为什么？随顺自己妄想分别执著，才会有这些东西。如果随顺法性，没有，法性一切现成，哪里会有创作？诸佛如来圆证究竟的性德，所以他所表现的、他所说的，是性德自然的流露，那怎么会不一样？清凉大师在《华严经》经题上有一句话讲得非常好，世尊在大乘经上常说「如来无有法可说」，所以他说他一生四十九年没有说过一句佛法，谁要说他说法，佛说那是对他的毁谤。确实没有说过法，没有说法说了四十九年，那说的是什么？清凉大师注解讲得好，他说释迦所说的，他四十九年所说的一切法，乃古佛所说。这个意思就像孔老夫子自己叙述自己的学说一样，夫子教学他所教的是古圣先贤的成法，他老人家一生「述而不作」，没有创作，所讲的都是前人的。清凉大师这个意思也是这样的，释迦牟尼佛所讲的都是过去古佛所说的，没有一字一句是他的意思。
我们今天学习圣贤的大法，自己有意思在里面错了，自己没有丝毫意思在里面，那就对了。没有丝毫意思，你怎么能懂？你自性智慧透出来了。你透一分你就懂一分，你透两分，你自自然然懂两分，哪里需要研究？一研究麻烦就来了。研究是什么？研究是心意识，心意识是性德的障碍，性德如何能现前？所以佛法不讲研究，讲参究；不讲研学，讲参学，那个参跟研差别在哪里？研里头有心意识，参里头没有心意识。什么叫心意识？识是分别，意是执著，心是落印象。他没有分别、没有执著，不落印象，这样的学习叫参学，这个方法能生智慧不生烦恼。所以我教同学们，在我们初学的阶段一定要肯定我们是初学，经典，教你去读经很难，为什么？真的不懂，看注解也不懂。所以我让大家听我讲，而且要重复。我讲经这一堂课一个小时，你把这一个小时重复听八遍，一天八个小时你把这一片听八遍，每一遍都要非常认真。不能说「这个我已听过一二遍了，没有什么意思。」那你就错了，你的烦恼妄想起来了。很认真的听，听八遍，这样能摄心，戒定慧三学一次完成。成就你的根本智，奠定你修学大乘的基础，目的是在此地。
杨老师告诉我，他在此地真正真干。干了这几天之后他告诉我，他说八遍不够，跟我商量，「能不能两天十六个小时，我们听这一片？」我说对，你讲的话没错，八遍是不得已，现在人的根性，他能听八遍就了不起。多少多少年轻人，听一遍不想再听第二遍，哪里会有成就？我听到他的话，「你听八遍还不够，还希望再听八遍，难得！」这真正叫一门深入，长时薰修。所以不叫你研究讨论，我说的话说得很白，为什么？你们现在没有开悟，你们现在用的都是心意识。所以在这个阶段当中，不需要去讨论，不需要去研究。研究，说老实话是胡思乱想，讨论是胡说八道。我用这个方法是经上讲的，积集福德，求根本智。这个方法古人用，用了几千年；现在人忘掉了，差不多有一个甲子不提倡了，没有人用了。现在人忘得干干净净，这里面的好处完全不知道。我们要想得真实的利益，过真正美满幸福的生活，能够得解脱道的，还是要学古人的办法，今人这些科学的方法不管用。
这是戒，「戒平等」；我们明白这个意思，我们对於释迦牟尼佛制定的这些方法规矩，我们会很欢喜的接受，认真去受持。现在时间到了。
诸位同学：我们接著来说五地菩萨的十种平等心，在上一节我们讲到第四「戒」平等。
第五是「心」平等，菩萨的心跟一切诸佛如来的心平等了，佛跟佛的心是平等的，五地菩萨的心跟佛心也平等，用真心不是用妄心。真心是一，妄心是二，妄心不平等。我们投胎到这个世间，古人有一句话说得很好：「人心不同，各如其面」，这个话说得很有道理，不是一般人能说得出来。「人心不同，各如其面」，这个世间人这么多，找不到相貌完全相同的，双胞胎的兄弟，你仔细去观察还是不同。什么原因？心不同，他用的是妄心，妄心里面就是我们常说的妄想分别执著，每个人妄想分别执著不一样。所以说相随心转，相是从哪里来的？心变现出来的。相是心性的相分。到五地菩萨以上，他这个相貌跟佛就一样，心一样，所以佛门里面用艺术来表法，菩萨的相跟佛的相非常接近。声闻缘觉那就有很大的差别，也是各个不同，但是你仔细观察，他都是善良的相，没有凶恶的相。佛的心是什么心？菩提心是佛心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是佛心。五地菩萨完全用这个心，不夹杂毫分不善；不善，我们是总说。真诚心绝不夹杂毫分虚伪，清净心绝不夹杂毫分不净，所以心平等了。换句话说，四地以下的菩萨没有这十种平等，也就是说他那个心还夹杂毫分不善，没有证得平等的境界。
第六是「除见疑悔」平等，对於世出世间一切法，对於诸佛如来的教法，没有疑惑了，也不会有后悔了，决定没有错误的见解，我们常讲正知正见。第七种「道非道智」平等，他有这个智慧，正智慧，知道哪个是道，哪个是非道；换句话说，菩提道上他认识路了，他不会迷失道路，不会迷失方向。哪一条道是成佛之道？哪一条道是菩萨之道？其实这些佛在经论里面为我们讲得很多，而是我们自己麻木不仁，我们把佛这些重要的教诲在日常生活当中忘得一干二净。菩提心，这是修学证果的正因，学佛的同学哪个不知道？在家出家你都能记得，你也能说，你就是做不到。起心动念、待人接物还是用虚伪，在日常生活当中还是不舍贪瞋痴慢；好善好德知道，说说而已，大慈大悲回向发愿也只是形式而已，没有去做。纵然去做，做得太少了，你所做的跟佛菩萨比，千分之一、万分之一都不到，那又有什么用处？
所以我们看到佛菩萨教学的方法，不同於中国古大德，显示出诸佛无尽的慈悲，他有耐心。中国古大德教学，你要是不能接受，人家不教你；连孔老老夫子都说：「举一隅，不以三隅反者」，孔老夫子都不想教