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哪一个法门不是修智慧？净土宗不修智慧吗？那你全搞错了！
我们念佛的目标是什么？《弥陀经》上讲的「一心不乱」。「一心」是定，「不乱」是慧。我们念佛求什么？念佛是修定、修慧。世尊在《大集经》上告诉我们，执持名号这个法门（念佛法门），是「无上深妙禅」，这是许多学佛的人不知道。我这次在台湾还听说有个同修，他学佛他非常喜欢禅宗，不喜欢念佛，他不知道念佛是深妙禅。如果他要是读《大集经》，知道念佛是深妙禅，我相信他就会到净宗学会来了。真的，只是方法手段不相同。禅宗里面的手段是用参话头、是用观心，是用打坐，用这些方法。净宗法门是用执持名号，用经行，用这个方法，这个方法比禅宗的方法简单、容易。观心跟参话头都不容易，比执持名号要难多了。所以这个方法简单容易、稳当快速。
如果我们用这个方法不能得禅定，就不能往生。诸位要晓得，「功夫成片」是最浅的禅定，深的禅定我们没把握，譬如讲「事一心不乱」，「事一心不乱」是断见思烦恼，我们真没有把握！要是得「事一心不乱」，见思烦恼断了，生西方极乐世界方便有余土，地位高！再要把尘沙烦恼断掉了，那就生实报庄严土，所以我们念佛，诸位总得要记住，一定要念到功夫成片。什么叫功夫成片？起心动念只有阿弥陀佛，没有自私自利，没有是非人我。心里头没有是非人我，没有自私自利，没有贪瞋痴慢，没有名闻利养，这个功夫叫成片。起心动念二六时中都是阿弥陀佛，阿弥陀佛这功夫成一片，这是最最浅的功夫，你肯定往生，生凡圣同居土。因为你见思烦恼没断，你这一句佛号有力，把见思烦恼伏住，把自私自利控制，把名闻利养控制了，你并没有断根。但是，这种条件在其他法门、在禅宗不行，不能了生死、不能出三界，还是搞六道轮回。禅宗里面一定要念到我们事一心不乱，他才会证阿罗汉果，才能超越六道。你要是把这个功夫、成果两个做一个比较，你才知道净土法门殊胜，净土法门不可思议！
第三句说『佛悉蠲除开智照』，这是佛菩萨、善知识大慈大悲，帮助我们开智慧之眼。『如是破暗能观见』，破暗清净主药神，他修这个法门，他从这个法门明心见性。这个观见，观是修观、见是见性，他契入了。他也用这个法门来接引众生、教化众生，成就一切众生，功德不可思议，我们应当要记住、要学习。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四五五卷） 2001/10/31 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0455
请看「世主妙严品」，主药神偈颂第七首：
【如来一音无限量，能开一切法门海，众生听者悉了知，此是大音之解脱。】
这是普发吼声主药神他的赞颂，也是他的修学报告，他所修学的法门是「得能演佛音说诸法差别义」。这是属於主药神，他是属於现代社会里面的心理医生。在现代社会里面，心理医生在这个社会当中，也占了相当重要的地位。尤其是工商业发达之后，每个人生活在这个世间，身心都有沉重的压力，分秒必争；因此精神方面的治疗愈来愈多，似乎这个问题也愈来愈严重，怕的是一般的心理医生很难收到效果。世尊在久远劫前已经看到这个现象，主药神里面有这样一个科目，帮助这些病患，心理的病患、精神的病患，帮助他们疗伤，帮助他们恢复正常。当然在我们客观来看，佛法确实是很有效的，所以他「能演佛音，说诸法差别义」。
『如来一音无限量』，什么叫「一音」？什么叫「无量」？如果从相上说，一音是单一个母音，这个母音的变化无量无边，每一个国家民族语言文字的结构，都是由母音跟子音配合而成的。大概母音不多，所以在许许多多发音里头，第一个母音都发阿，我们的口一张开，这个声音是阿。在佛法里面，它的原音，第一个母音也是阿，华严字母头一个。但是佛法里头还有一个原音叫吽，这也是一个原音。可是它起变化的时候能发无量音，音如是，色也如是。现在科学家告诉我们，颜色原色只有三种，三种原色错综变化就无量色。味也是如此，我们吃东西的味道，中国古人常讲五味，原味，五味一配合，那就变成无量味，这些是从相上说的；如果从性上讲，这个意思就更深了。大乘佛法重视一，宗门常说「识得一，万事毕」，这个一是一心，一真、一如、一法界，在说法是一音。这个一我们一定要晓得，不是一二三四的一，不是数字。落在数字里面，就不是真的一，不落迹象才叫做一。
什么叫一心？什么叫一真？大乘法里面常常讲「言语道断，心行处灭」，那是一。我们说得比较粗浅一点，「不起心不动念、不分别不执著」，这个时候是一；才起心动念，就已经落二三，就不是一。一里面是清净的，一尘不染，动一个念头，已经染了。水在平的时候，没有波浪的时候是一，才有波浪就不是一。所以我们晓得，真诚是一，清净是一，平等是一，正觉是一，慈悲是一。一哪里有这么多？真诚如果有真诚的相，不一了，有真诚的事，不一了，再跟诸位说，有真诚的理，也不一了。那什么叫真诚？曾国藩在读书笔记里头，把这个「诚」下了一个定义，他说得好，跟佛法的意思很接近，「一念不生是谓诚」。一念不生的时候，我们说它为真，说它为诚，一念不生是清净，一念不生是平等。
诸位从这个意思里面去参。不能想，想怎么会想得到？所以佛家不讲研究，叫参究。参究跟研究差别在哪里？参究不用心意识，研究不离心意识。我们六道凡夫，在日常生活当中起心动念，哪一个人不是用心意识？所以心意识在佛家里面称之为妄心，它不是真心。为什么？它有思惟，它有想像，也就是这个大经《华严经》里面讲的，它有妄想，想像就是妄想。为什么想像是妄想？真心里头没有想，没有念，所以有念是妄念，有想是妄想，有相是妄相，「凡所有相，皆是虚妄」。这个真的东西说不出，所以言语道断，说不出来；不但说不出，没有方法去想像它、去思惟它，所以心行处灭。我们想不到，我们也说不出，在哪里？无处不在，无时不在，它是宇宙万物的本体。也就是说，它是能生，虚空法界、刹土众生是所生所变，《华严经》里面讲「所现所变」，现跟生的意思是一样的。「一真」是能生、能现、能变，很不好懂，怎么说都说不像。这一桩事情，确确实实只可以意会，不能言传。
所以佛家修行功夫，什么叫功夫？真正能够克服自己的烦恼习气，克服自己的妄想分别执著，就叫功夫。什么时候妄想分别执著全都放下了，没有了，这个境界就现前，这个事实真相你就完全明白。这是世出世间一切法的根源，大乘经里面常讲「彻法底源」，底跟根是一个意思，彻法根源。然后你为一切众生开示，这是差别智。众生有问题向你请教，你给他说的，你回答他的，我们就称之为经。经是什么意思？最正确的解释，最正确的答覆，最正确的说明，决定与事实真相相应，决定没有毫分错误。这个事情谁能做？如来能做。谁是如来？照我们《大方广佛华严经》里面来讲，大乘圆教初住以上就称如来；换句话说，「破一品无明，证一分法身」，这个时候就可以称为如来，这个如来是分证如来，不是圆满的。
古人有个比喻说得好，初住就像初二初三月牙，露一点点光，但是它是真的月光，不是假的，它没有圆满，到十五的月光那才叫圆满。但是你要知道，十五的月光，跟初二初三的月光，都是真的，都不是假的，只是有圆满有不圆满，差别在此地，都称如来，都是纯真无妄。佛教我们在这里下功夫，教我们要证到这个境界。世尊出现在这个世间就为这一桩事情，帮助这个世间众生契入一真的境界，这叫大事因缘。可见得除这一桩事情之外，世出世间都叫小事，不是大事，这一桩才是大事。
我们修行在哪里修？就在日常生活、工作、处事待人接物、六根接触六尘境界之中去学习。学习不执著，学习不分别，学习没有妄想，这叫真修行。所以修行，不在形式在实质。释迦牟尼佛当年在世没有教给我们形式，许许多多忏仪规矩佛门修行，都是后来祖师大德们订的，佛经里头没有。他们订的这些形式，对我们来讲有没有好处？给诸位说，