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正觉心，「正」字重要，不偏不邪，这叫正，正中。心稍稍有一点偏，不正；稍稍有一点偏，邪了。什么叫正？离一切妄想分别执著，这个心就正。所以佛在《金刚般若》上说，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，为什么？他心邪了、心偏了，不正，不是菩萨，菩萨的心正。心正，行当然正。行是什么？看破、放下、自在、随缘，这是行。心不正，这四句做不到，必须要心正。我们要懂这个道理，不能有丝毫偏邪。为什么会偏邪？归根结柢是自私自利，我们就被这个害了。
无量劫来，过去不是没有遇过佛法，佛在大经跟我们大家普遍授记，《无量寿经》上就授记。我们在经上看到，阿闍王子过去生中曾经供养四百亿佛，我们跟阿闍王子相比不输给他。我们过去生中供佛，在我想像当中不只四百亿，为什么？供养四百亿佛，听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，生欢喜心，还动不了求生净土的念头，这个念头没起来；你们今天听到的时候，「想极乐世界好，我要求生」，你比他超过。他供养四百亿佛，你可能供养五百亿。为什么没能去得了？被自私自利害了，被名闻利养、五欲六尘害了，这个东西在诱惑，你禁不起诱惑，这就没能去得了。这一生当中看看，你能不能禁得起诱惑？这个诱惑在佛法里叫魔障，魔在哪里？我们四周围全是魔。财色名食睡都是魔，地狱五条根，大魔。你要禁不起诱惑，在这里起心动念，堕落了。五条根有一条根，你就出不了地狱，五条根都具足就完了。这一生闻法修行，阿赖耶里头种一点善根，不起作用。如果要在这一生成就，要克服，要舍弃，要舍得干干净净。
我常常感叹，上一次在香港讲经还提到，年轻人发心出家好事，很难得。出家稍有成就，就被居士害了，害他堕落，又把他拉到地狱去了。为什么？供养他。五欲六尘的供养，这一供养，他糊涂了，立刻就堕落，把这些人害死了。他们没有智慧，稍有智慧，供养不能不接受，不接受人家毁谤你，说你不跟人结法缘、不跟人培福，其实人家是种了福，你堕落了，你不是福田。应该怎么处理法？这手接到供养，那一手就出去了，不能留。我在各个地方弘法，信徒所供养的全部归常住，我所需的常住供养我，全归常住。在居士林，你们供养全部捐去建弥陀村；在这个地方，全部去捐下面做光碟。不可以留，一留就堕落。
人没有财的时候不起贪心，有财愈多愈贪。世间人做好事，几个真的有钱人来做好事？都是没有钱的人做好事，有钱的人很吝啬。有钱人做好事，一定是对他有很大的好处他才肯做，没有好处他不做。所以老天爷很公平，有钱的人来生变成穷人，穷人来生变成富人，风水轮流转。穷人肯布施、肯做好事，他们自己收入非常微薄，一点点供养几乎是他全部的。你们从中国来的同修，到这个地方来布施供养，我一看都有供养几百块钱，几百块钱可能是你们一个月的工资，这个供养的福大。此地有多少一个月收入几十万的，一块钱他都不肯供养。纵然他们想做好事，拿个十万、八万，都比不上你们的功德。比例上算，你一个月全付出去了，他一个月才百分之几，那怎么能比得上你们？诸佛菩萨、鬼神算帐是算你收入多少、布施多少，是从这里算的；不是讲你钱财多少，你功德大，不是的。所以佛在经上讲圆满功德是什么人真正做到？讨饭的。他什么都没有，今天讨饭人家给他两文钱，他把这两文钱全部拿去供养佛陀，那是他全部的财产。
佛经里头有这个故事，供养两文钱，道场里面方丈和尚是菩萨，亲自给她回向。到后来这个要饭的、这个供养的人，以后她做了皇后，带著许多宫女到佛门里面修大供养，方丈叫他的徒弟给她回向。她觉得很奇怪，她说：从前我记得很穷苦的时候，到这儿来布施两文钱，你老人家亲自给我回向；今天我带这么多财富来供养，你怎么让你的徒弟来给我回向？老和尚就说：那个时候两分钱，你是真心，那是你全部的财产，我不能不替你回向；今天你做了皇后，你的财富是亿万，你拿这点钱，是你九牛一毛，我徒弟给你回向足够了。世法跟佛法不一样，所以不要认为我们很穷苦，不能修福，穷苦人修的福比亿万富翁大得多，几个人懂这个道理？富的人不是生生世世富，穷的人也不会生生世世穷，这里头有大道理在，这真实智慧。
一定有真实智慧，才有真正的大慈大悲。大慈大悲是爱人、爱物，这个爱心充遍法界，这个爱心是从自性里面流露出来的，不是感情的。感情里面生的爱，那是烦恼，那是假的不是真的，常常会变。自性智慧里面流出来的大爱，永恒不变。对於冤亲债主、毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，这个爱始终不变，这个爱没有减少一分，这是真的。所以佛道是什么？就这十个字，我们起心动念、言语造作与这十个字相应，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，你走的是佛道。你心是佛，你的言行决定是佛，不必学就会，都会了。你的言语行为，展开经卷，决定是一样的。经卷里面字字句句含无量义，你为什么看不出来？因为你有障碍，你有业障。你的业障排除了，无量义，横说竖说，尘说刹说，说不尽。为什么说不尽？称性，字字句句都称性。
性德就是这十个字，性德的落实是看破。看破是明了，宇宙人生的真相明白了，明白叫看破。看破当然放下，放下什么？放下妄想分别执著。有很多人把意思会错了，把他的工作放下了，放下之后写信给我，「法师，我听你的话我是放下了，但是现在我没有办法生活了」，这是把意思搞错了，不是放下工作，不是放下生活。佛菩萨要把生活、工作放下了，他还去度众生吗？他为什么还要去四十九年讲经说法，为什么不放下？工作没有放下，生活也没有放下，放下的是妄想分别执著。生活不是为自己，我每天吃饭穿衣养这个身体，不是为自己，是要养这个身体，拿这个身体为大家服务，身体是众生的，不是自己的，这放下了，自己放下了。凡夫是身体第一，不管干什么，自己没有放下。做再多的好事，「我做的」，值得骄傲，值得骄傲烦恼就起来了。你们看看这一部《大藏经》那么多，从头到尾翻过来，有没有看到有一句佛菩萨说「我值得骄傲」，有没有？没有！
诸佛菩萨普度一切众生，真是随类化身，随机说法，诸佛菩萨从来没有居过功，放下这一点了。永远安住在真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这叫「安住法界」。安住法界，你才有能力『教化众生』，为什么？智慧现前了，德能现前了，自自然然现前，不需要学习的，性德，它不是修德。我们今天修的是什么？不是别的，就是把障碍性德的业障：烦恼障、所知障，把这个修掉。智慧、德能、相好是现成的，不需要修的，障碍去掉了，自然就现前，就这么回事情。所谓「修」，除障碍而已。而障碍头一关是自私自利，自私自利不能够放下，其他就免谈了；换句话说，什么障碍你都破不了，这是破坏障碍的头一关。这一关应该如何破？起心动念为众生，为正法久住，为利益一切众生，决不要想利益自己，自己什么都没有。
印光大师在近代给我们做了一个榜样。老和尚一生没有道场，住别人道场；老和尚一生没有收徒弟；一生不传戒，他只给人传授皈依，三皈、五戒，绝不传大戒。所以他常常讲：「我印光上无片瓦，下无立锥之地，我也不怕死。」为什么？他没有生死，他活在世间是为别人，不是为自己，自己没有生死。这是祖师在这一�