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大方广佛华严经净空法师第601-800集-第章

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找苦吃?
  袁了凡先生命运被孔先生算定,每一年跟他算的对照对照完全一样,才恍然大悟「一生皆是命,半点不由人」,於是什么妄想都没有了。他那个功夫是无想定,我们一般人讲万念俱灰,一生这个日子怎么过,照著命中注定的过,你一丝毫都不能改变。所以我过去讲《了凡四训》,我称他作标准凡夫。云谷禅师笑他,自从遇到孔先生给他算命,二十多年来命运一毫一分都没有转动过。云谷禅师哈哈大笑,老实人很乖,完全照著命定的去做。给他说明你那个命是怎么来的,谁给你定的,了凡先生没有想到这个问题。命是谁给你定的?自己造的,前世造的业因。自己造,自己当然可以改变,别人造的那你改变就很难,你要得到人家同意,命是自己造的,与别人无关。
  自己造的自己当然可以改,怎么改法?就善恶这两种业,你每天起心动念、言语造作,给诸位说,对你前生所造的宿命,天天都在那里算加减乘除。你造作的是恶业、起的是恶念,在你命运里头扣分,减损你的福报、减损你的寿命;如果你心地善良,起心动念是善,言语造作是善,那就加分。加分是你命里注定的福报增加,寿命延长。云谷禅师的开导了凡生生明白了,回去之后断恶修善,真有效。发现每年生活状况果然跟孔先生算的不一样,这才相信云谷大师讲的话是真的不是假的,愈做愈有信心,他是真正鞭策自己。改自己的习气难,不容易,中年以上的人。最初他发愿做三千桩善事,十年才做圆满,从这里就知道改习气是多么困难。这十年圆满了,又发心做三千桩善事,三年多就圆满,进步了。再发心做一万桩善事,一次就圆满了。这是什么?得佛力加持。
  佛力的加持,我们在这么多年当中学佛,不能说没有感应。我们所体会到的,佛力加持的力量跟自己改过自新那个力量是相等的,确确实实是成正比例的。我有一分改过的念头,佛加一分;我有十分改过自新的念头,佛就加十分,从了凡先生这三个阶段很明显的能看出来。最初初学的时候念头是动了,但是半信半疑,所以进展得非常缓慢。一年三百六十日,十年三千六百日,完成三千桩善事,大概是一天做一桩善事,有的时候还得要两天、三天。难得他有恒心,他不舍弃,十年圆满。我们今天讲日行一善,十年圆满。第二次三千桩善事,三年圆满,平均起来一天至少要做三桩到四桩善事,三千桩善事三年圆满,我们从这个地方看佛加持。
  学佛的人,你要看真学佛的人,不要看假的,哪些是真学佛的人?历代这些祖师大德,他们真干真学佛,真学佛的人决定不离戒定慧,离戒定慧就不是真修。所以他们得佛的加持非常明显,比袁了凡居士要明显,而且快速,果报殊胜,了凡先生不能为比。我们从这些地方仔细去观察,然后自己才晓得我们用什么方法来学习。『如影现众刹,一切如来所』,智身契入。『於彼一切中,悉现神通事』,在佛刹里面听经闻法,礼敬供佛,把佛所教导自己的都能够落实,这叫做「悉现神通事」。如果我们懂得,就应当落实在现前,我们现前的境界跟经上讲的无二无别,你要用智照,你才能够见到。
  
  西方香焰光菩萨偈颂第四首:
  【普贤诸行愿,修治已明洁,能於一切刹,普见佛神变。】
  四、五这两首,清凉大师告诉我们,解释前面所说的意思。这一首是说「普贤行圆」,才能够智身入刹尘、身普现用。前面讲的是果,这个地方把因说出来了。换句话说,我们要想求佛力加持,修因重要,你修因得佛力加持,你才契入诸佛的难思地。第一句教导我们,『普贤诸行愿』,我们把它合起来讲,普贤菩萨十大愿王,每一愿的境界都是无量无边。普贤行跟大乘菩萨行什么地方不一样?我们要搞清楚。大乘菩萨修六度,四摄六度是他们行门的总纲领,普贤菩萨也不例外,还是四摄十波罗蜜。尤其是十波罗蜜,我们在《华严经》上看到,十信、十住、十行、十回向、十地全是修这个,位位都是修十波罗蜜。普贤行有什么不一样?普贤的心跟大乘菩萨的心不一样,普贤的心是与性体、性德圆满相应,所以他很容易得到一切诸佛加持。大乘菩萨的心与性德、性体不能圆满相应,我们说得明显一点,还掺杂著毫分不净不善;普贤心决定不掺杂毫分不净不善,他是圆满的。
  我们今天学大乘,自己想想有没有私心?起心动念是不是第一个念头「我的利益」?这个样子不能入大乘。好,我们念头转过来了,「我的利益」没有了,念念是「人的利益」,是入大乘,不是普贤行。为什么?我执纵然没有了,法执犹存,我还为人,我还为社会、还为众生,比一般人那是进一大步,但是不是普贤菩萨。普贤菩萨为一切众生,没有「为一切众生」这个念头,这是什么?三轮体空。做的事比任何人都积极、都圆满,心地痕迹都不著,纯净纯善。说到真诚恭敬,对十法界一切有情众生是平等的,一片真诚,一片恭敬。不但对於十法界有情众生,对十法界无情众生也不例外。植物、矿物,前面讲一微尘,一微尘里头有一切诸佛在转大法轮,你怎么能小看一微尘?几个人知道?佛在哪里?佛在我们的四方、四维上下,哪一方没有佛?哪里没有佛?读《华严》这明了了,四方、四维、上下全是佛。
  我们实在讲就是烦恼习气太重,把我们的性德几乎全部障碍掉,我们对於事实的真相一无所知。现在在华严会上,听佛菩萨这个说法还感觉得非常奇怪,如果不是虔诚的佛弟子,我常讲看《华严经》是看传奇小说,像看《西游记》、《封神榜》一样,释迦牟尼佛为我们编故事。一般文人多半是用这个眼光来看,把它当作文学著作;哲学家在这里面看出智慧,这个文学作品里面充满智慧,真的这一本书「仁者见仁,智者见智」。谁能得真实受用?依教奉行的人,他才能契入境界。学普贤菩萨,普贤菩萨「心包太虚,量周沙界」,普贤菩萨心地清净一尘不染,普贤菩萨对待一切众生一片真诚、一片慈悲。他如何处事待人接物?他用的是四摄六度,在《华严经》上讲十度,四摄十波罗蜜。
  『修治已明洁』,修治是对自己说的,把自己的毛病习气都改正过来。「修」是修理、修正,「治」是对治,就像有病一样,用药物来对治。修治的方法就是戒律,大乘经上常说,「禅是佛心,教是佛语,律是佛身」,这就懂得了,我们用什么方法来修正我们的三业。我们用禅来修心,我们用戒来修身,我们用经教来修正我们的言语,佛经念多了会说话了。佛经里面详细记载著释迦牟尼佛接触这些广大群众,这个社会上各行各业、男女老少,释迦牟尼佛接待他们是用什么样的心态、用什么样的言语?我们从这里学。特别是《华严经》,《华严经》内容丰富,可以说把这个社会上各个阶层的人都说到了。菩萨的说法代表佛讲的,这里面学习的东西太多太多,内容实在是太丰富了。所以最重要的修行、对治,普贤菩萨做到圆满,所以「已明洁」,心地光明,身体清净,洁是清净。心地光明,一丝毫的障碍都没有了,拔除了。这一句讲的是功夫,这首偈里头最重要的一句。
  我们今天从哪里下手?听经帮助你觉悟、帮助你明理,下手之处还是要从「沙弥律仪」。沙弥律仪的根基还是《弟子规》,我为什么这样强调《弟子规》?我希望杨老师把《弟子规》再详细讲一遍,能够录相更好,不能录相就录音,帮助初学。娑婆世界众生,文殊菩萨说得好,耳根比眼根利,换句话说,注解注得再详细,看注解不如听讲,「此方真教体,清净在音闻」。这个讲一遍录下来,无量功德!佛常常教我们要行善、要做好事、要帮助人,我们要抓住机会,每一个同学都要懂得这个道理。
  你们现在学讲经,讲得不好,难为情!哪一个人一开头讲经就讲好的?有不少同学来给我讲,「师父,你讲经讲得不错、讲得好,大家欢喜!」我也不是一开头就讲好的,我开始讲经的时候也有人批评我,找我的毛病,当面指责我。我接受,我向他顶礼,我道谢,人家肯教我。如果他误会他讲错呢?我还是道谢、还是顶礼,为什么?以后人家肯教我,这样才能学得到东西。讲错了马上跟他辩白、反驳,以后没有人愿意教你了。所以只要有人批评我,我都感
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