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觉首菩萨他正式学这门功课，让他来答覆，决定而答，没有疑惑。「海会同证」，这个海会是华严海会，海会菩萨一同给他做证明。证明什么？觉首菩萨讲得没错，讲得很对。觉首菩萨讲的就是代表诸菩萨所说的，诸菩萨所说的是代表诸佛如来所说的，决定没有疑惑。下面举出《楞伽》、《密严》，对这个说得很详细，这真正把问答的义趣给我们显示出来。
再看底下这一段，「会相违者」，这是第四科。会是会通，怎么样把相违会通？「问，若尔」，要像前面所说的，「瑜伽等中，异熟赖耶，从业惑种，办体而生，非如来藏随缘所成，如何会释」，这个问题提得好。「瑜伽等」，这是指法相宗的论典，像《瑜伽师地论》这一类的。法相是有六经十一论，像《唯识三十论》、《法相入门》，这诸位应当都读过的，《唯识二十论》、《百法明门论》，《瑜伽师地论》有一百卷，分量很大，弥勒菩萨造的。弥勒菩萨是法相专家，他修的叫「唯心识定」，是依法相经论里面的理论方法修行证果。这个方法好，但是很难，要很长很长的时间。
我在初学佛的时候，老师就告诉我，性宗，像禅宗，那要上上根人。老师说你不是上上根，你修这个法门，在这一生当中要想大彻大悟，明心见性，看样子是不可能。相宗，中上根性的人行，有条件可以学，时间太长，恐怕你没有那么长的寿命。那时候李老师简简单单的算了一算，「五重唯识观」每一个法门大概需要多少时间，五重加起来要两百多年，能活那么大的年岁吗？而且你还要有老而不衰，你要有这个能力才行，年岁老了就衰了，体力就差，你就不能修了，那没办法。所以，法相也相当不容易成就。最后老师教我还是念佛求生净土妥当，稳当，有把握在这一生当中成就，依照净土宗的经论，念佛求生净土。
求生净土这个法门，说起来也不容易，难在什么地方？难在放不下。古大德说这个法门叫万修万人去，那是什么原因？哪一个肯放下，哪个就去了。所以，净宗法门有它真正殊胜之处，你要把这个世界，身心世界、人情世故统统放下。不是说你这么忍心，你要不忍心你自己不能成就，你成就之后，你才能回过头来帮助这些家亲眷属，这些父老故旧你才能照顾得到。佛法里面讲得好，佛不度无缘之人，你过去生中的家亲眷属、乡亲父老，跟你都有关系，只要有关系他跟你就有缘，你将来成佛的时候你就能度他。所以要暂时忍心抛弃，不是真的不顾，我到西方极乐世界成就了，我再回来帮助你。否则的话，我跟你们一起沉沦在六道轮回里面，生生世世彼此没有法子照顾，这是事实真相。谁能照顾谁？只有成了佛，才真正有把握照顾别人，你自己破迷开悟，离苦得乐了，回过头来可以帮助有缘人。你的这些亲故，无论他在哪一道你都认识，你也有能力很容易就找到他们，只要得度的机缘成熟了，你一定会帮助他。什么叫得度机缘成熟？你能信、你能解、你能行，缘成熟了，一定会来，真的佛氏门中不舍一人，真来帮助你，真来救你。
今天刚才有位老和尚圣怀老法师，刚才我看到他，现在没有看到。这位老和尚也很了不起，他大我三岁，今年八十一岁，我跟他连络上，他今天来我们这个道场来参观，来看看我。我跟他的缘分是一九七六年，我在台北善导寺好像是冬季的一个讲座，七天讲《华严经．普贤行愿品》，他们从香港到台湾去观光旅游，碰到了。他今天告诉我，他说见如法师介绍他去听经，他本来讲只听一次，第二天就准备到南部去旅游去。头一天听了之后，他听了还有兴趣，再听一天，就把这个约会推迟一天，听两天。听两天之后还想听，后面的旅游就取消了，就一直七天的经听完。听完之后，那时候还有一个谢道莲居士，这一僧一俗来看我，跟我商量：法师，我们从香港来的，你能不能到香港去讲经？当时我就答应了，所以过了年之后我就到香港来，在香港住了四个月，他们两位邀请的。
这是二十多年以前的事情，我到香港来是七七年，二十多年了，那个时候我们认识的。当时在界限街中华佛教图书馆，在那边讲经讲两个月，后面两个月是在香港蓝塘道，寿冶老和尚的道场，「光明讲堂」，续讲两个月，讲四个月。我记得《楞严经》没讲完，我们的签证时间到了，结果离开了。我们的缘是那个时候结的，现在见面非常欢喜，多年没见面了。当时许多的同参道友，一半以上都不在了，正是古人所讲的「人生七十古来稀」，多少人都没有过七十岁就走了。所以时节因缘非常重要，你要没有长时间的修行，你很难成就，这是我在讲席当中也常常跟诸位报告的。明白这个道理，对身体不必过分的执著，但是也不可以过分的爱惜。最好？最好是随缘，随缘要知道保养，不可以糟蹋身体。饮食起居要注意，要保持好的体力，你才有能力用功办道，你才能够在这一生当中成就道业。
所以今天有人问我，有许多难题没有办法解答，他们说是瓶颈不能突破，就是有很多困难，问问我要学什么法门。如果你的疑虑太多，读《金刚经》好，我过去在《金刚经》有一次比较详细的讲解，总共好像讲了二百四十八个小时，我讲了四个月，二百四十八个小时，值得做参考。我是依据江味农居士《讲义》讲的。如果读书，读江味农居士的《金刚经讲义》，读周止庵居士的《心经诠注》，这两本书很好，确实可以帮助你解决很多问题，突破重重的瓶颈，这就是断疑生信。如果要想这一生当中有成就，这一生当中决定不空过，那我就劝你学《无量寿经》，学《弥陀经疏钞》，或是《弥陀经要解》，就够了，你这一生当中一定得生净土。这是在现前一般的根性真正有利益的课程，不多，只要好好去学，没有不成就的。
《华严》太大，但是没有关系，我是每一次都讲得很细，听一次有一次的利益，听一品有一品的利益。能够有机会听，也能够帮助你断疑生信，而且我们处处都指归净土，这个绝不违背大经的宗旨，为什么？《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以，隋唐大德就已经说出来了，《华严》、《法华》皆是《无量寿经》的引导，这个话讲得好！意思就是讲《华严》、《法华》都是引导你归无量寿的，归无量寿就是归净土，归念佛法门，这个很难得。
我们看看善财童子五十三参，第一个参访的善知识德云比丘，德云比丘所修的法门就是般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛求生净土。他说了二十一种念佛法门，二十一是表法，不是数字，就是无量无边的法门，没有一个法门不是念佛法门。在许许多多念佛法门里面，他特别为我们所示现的，就是专念阿弥陀佛求生西方极乐世界，第一个善知识。中国人常讲「先入为主」，善财果然不错，就是以专修念佛为主。到最后普贤菩萨十大愿王接引，真的往生了，他往生到极乐世界就证究竟圆满的佛果，不可思议。善财童子是一生圆证无上菩提，所以《华严》导归极乐世界是天经地义，我们一丝毫疑惑都没有。
那么这个地方所提出来的问题，就是《瑜伽论》当中讲「异熟赖耶」。什么叫异熟？异熟就是不是一个时间成熟，成熟有先后不一样，这个叫异熟。赖耶实在就是讲阿赖耶里面含藏著种子，这些种子十法界都有，我们每一个人都一样，每一个人阿赖耶里面都有作佛的种子，都有作菩萨的种子，也都有作饿鬼、地狱的种子。所以，从因上来讲，一切众生个个具足，无二无别，缘就不同了。我们现在每一个人阿赖耶里头有佛的种子，如果我们随顺佛的种子，那你这一生就作佛去，你随顺菩萨种子，你就作菩萨去。所以佛说缘生，他不说因生，阿赖耶种子是业因，是因，但是因要是没有缘，它不能够结果，一定要缘。所以缘非常重要，缘每个人就不一样，这是异熟的一个状况。
我们真的搞清楚、搞明白了，最容易成佛的，最稳当、最快速的，无过於念阿弥陀佛求生极乐世界。如果我们真的肯定，没有疑惑了，这一生当中死心塌地，抱住这一句阿弥陀佛，我就�