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会了。见色闻声，真的是头头是道左右逢源。那个觉悟，时时觉，处处觉，念念觉，觉了就不迷。不迷就是迷改过来了，那就是修行，把迷立刻就修正过来。更进一步，帮助一些没觉悟的人，这就是「一切众生」引伸的意思了。先度自己，再度一切众生，然后知道自他不二；一切众生就是自己，自己就是一切众生。
「永灭一切众生苦」，从事相上来说，要劝导一切众生深信净土法门，明解净土法门，学习净土法门，求生净土，这个一切苦真的永灭了。如果不能够往生到极乐世界，修得再好，这一生的苦断掉一些，不能永灭。来生到哪一道还说不定，纵然来生生到善道也很危险。佛在经上告诉我们，所谓「三世怨」，这个话说得非常有警惕。三世怨是什么？这一生断恶修善、积德累功，修得不错，来生得人天大福报，得大福报的时候，把修行的事情忘掉，不肯继续再干，不但不能继续去做，享福的人哪有不造罪业的？他造罪业的机会比我们普通人多。不说别的，饮食上就不得了。现在的社会富裕，实在讲因果报应太快了。众生吃肉的机会多了，几乎每一餐都有肉食，我们看到因缘果报，报得太快了，我们看这个事实真相。在古时候，不要说得太远，我年轻的时代，求学的时代，抗战时期，我们作学生，那个时候生活清苦，我们学生几天桌上才有一点肉食？半个月，两个星期才有一次，分量都很少。一般民间老百姓，乡下老百姓能够一个月吃一次肉，这个家里环境就不错了，有二、三个月才有一次肉食。哪里像现在？现在人造业造得重，造得多，那个报也报得快，也报得多。人家一般讲现在生活富裕，天天都有肉吃，我们佛眼看到这些，因缘果报，看得好可怕！我们看到桌上摆的这些东西，这是什么？讨债还债的，欠命的还命，欠钱的还钱，我们是看这个。而一般人在餐桌上迷惑颠倒，他哪里了解这些事实真相？真相要是了解，惨不忍睹，还能吃得下去吗？从一桩事情，能够看到多少生多少世的业因果报。我们算是非常有幸，非常幸运，这一生得人身、闻佛法，能够听到大乘了义的经教，还有机缘涉入一些，使我们在整个生命当中，生活环境里面，见解、思想产生极大的一个转变，不再造一切罪业，不再伤害一个众生。在我们自己能力范围之内，尽心尽力帮助一切苦难众生，虽然帮助这些苦难众生，绝不著相，绝不图报。《感应篇》里面教给我们，施恩不求报，与人不追悔。开始做的时候做得比较勉强，为什么？习气很深。做久了，习惯成自然，心得清净，慈悲心也真正现前。轮脐天王是一个讲经的法师，从讲经说法、教化众生、自行化他修行证果的。所以我们同学们应当要留意、要学习。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一九二卷） 香港九龙 档名：12…17…0192
请掀开经本，时分天王偈颂第八首：
【如来真身本无二。应物随形满世间。众生各见在其前。此是焰天之境界。】
这首颂是光焰天王他的赞颂，天王所修学的法门是「得广大眼普观众生而往调伏解脱门」。他所修学的法门就是观世音菩萨的法门，换句话说，天王是观音菩萨的化身。菩萨现的是千手千眼，救护一切众生眼到手到，决定没有空过。偈颂四句，第一句是从理上讲的，『如来真身本无二』，「如来」是从我们自性上说的，虚空法界一切众生唯心所现、唯识所变，所以它是一体的。觉悟这种理事，佛法里面就称他作佛，称他作菩萨；不明白这个道理与事实真相，迷失自性，佛家称作凡夫。虽然诸佛如来与一切众生有迷悟的差别，可是性德没有迷悟；换句话说，佛跟众生在理上没有迷悟，事上也没有迷悟。迷悟究竟发生在哪里？发生在现前一念之间，除现前一念之间有这种差别现象之外，其他的都没有差别。所以佛法里头有讲迷悟不二，觉迷不二，这些话都是说明事实真相而已。真相虽然如是，我们现在毕竟是在迷不在悟，如何破迷开悟，这是佛菩萨的事业，也就是佛菩萨的工作只是帮助一切众生破迷开悟而已。
众生为什么不觉悟？世出世间圣贤，在教学里面为我们讲得太多了，说到根本的原因就是习气，无量劫来薰染的习气太重了。我们受烦恼的薰染多，接受圣贤教诲薰习的时间少，所以纵然有殊胜的机缘，遇到佛法的薰习，这种薰习的力量抵不过烦恼的薰习，所以生死不断，轮回不断，原因就在此地。我们自己如果真正能够顺从佛菩萨的教诲，常常反省、常常检点，这是真修行。所以修行不在形式要重视实质，实质没有别的，就是反省检点而已。《华严经》上跟我们做总结，教导我们抓住修学的总纲领，无非是忏悔而已。无量无边的法门，八万四千法门，归结到最后是忏悔法门。人要真正知道忏悔，那你就找到门路，你就有门可入了。如果忏悔这个念头都没有，无论你怎么修学，你都不得其门而入。这个地方每一位天王他们都找到解脱门，他们找到了，他们入门了，我们现在门在哪里没有找到。所以佛在这个经上，普贤菩萨在最后给我们做总结：忏悔。门有无量无边，门门都可以结归到忏悔，门门都可以结归到礼敬，门门都可以归结到供养；但是对我们来讲，忏悔的意思圆满，我们修礼敬也是忏悔，修称赞也是忏悔，修念佛还是忏悔，无论修学哪一个法门都是忏悔。所以人不知道忏罪、不知道悔过，那就不得其门而入。「如来真身本无二」，是给我们说明性体遍满，性德也遍满，自性作用还是遍满。佛菩萨明觉，我们凡夫不觉；觉悟的人就得大自在，体、相、作用无一不自在；迷的人，虽然性圆满，性德也圆满，但是不得其用。
第二句，『应物随形满世间』，这是说佛菩萨作用自在，我们做不到。「应物」，物是指一切众生，众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，绝不失时。换句话说，什么时候有感，他什么时候就有应，佛氏门中有求必应，求是明显的感，佛菩萨决定有应。如果我们有愿有求，好像没有感应，这是什么缘故？这种事情很多。我初学佛的时候，章嘉大师开导我，我还没有发现这个问题，当然不可能提出这个问题，大师无问自说，主动的告诉我，他跟我讲「佛氏门中，有求必应」，可是你有的时候有求而没有感应，这是什么原因？这是我们自己本身有障碍，不是佛菩萨没有应。佛菩萨有应，有应我们自己没有感触，这是以后我们读经明了了，我们是显感，佛的应是冥应，冥冥当中来保佑你，但是我们自己丝毫都觉察不到。觉察不到，自己没有感受，是自己有业障，所以大师教我必须把业障消除；业障消除，感应就明显了。怎样消业障？总纲领、总原则不外乎「看破、放下」，这是我跟大师第一天见面他教我的。换句话说，我们今天所求不能满愿，我们放下不够，看破也不够。大家听了天目山齐居士的感应，为什么她的感应那么明显？我们听她的报告，知道她彻底放下了。她自己说，她既然上了天目山，要想恢复这个道场，身家性命都不要了，一心为佛法，一心为道场，死也死在山上，於是乎我们就明了，她明显感应是怎么来的。我们没有发这个心，我们还没有把自己身家性命放下，没放下，所以我们求也有感应，感应就不能像那个那么样的明显。我们也得佛菩萨的保佑、得佛菩萨的照顾，佛菩萨的慈悲确实对一切众生没有两样，众生的感受各个不相同。像齐居士她得的感应是圆满的，我们今天所得的感应不圆满，只是得到一分、两分而已。
现在我们明白这个道理了，我们没有放下，我们不是全心全力为佛法，不是全心全力为众生，所以自己时时刻刻业障现前，我们不能怪佛菩萨不慈悲，不能怪佛菩萨不加持。佛菩萨很慈悲，佛菩萨很想加持加不上，你自己本身有业障。这个业障就是自己无量劫来恶习气，自私自利，念念都为自己的利益著想；还有一个最大的坏毛病，有意无意伤害别人。最容易犯的是口业，随便的批评别人、毁谤别人，造作这些恶业自己都不知道，也不知道自己造作的有多大的影响，对人、对社会、对众生有多么大的伤害，自己一无所知。特别是毁谤三宝，我们有没有做毁谤三宝的业？好像是没有，其实天天在造，自己造这个罪业自己并不知道。哪些事情是毁谤三宝？我们没有能够依�