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缘，所以永远没有办法见到真实。他注得好，「真佛有缘，亦成妄惑」，这个句子里关键是「有缘」，就是你有心去缘，有心去缘就是攀缘；攀缘，真佛也变成虚妄，也变成迷惑。「况於妄耶」，这个意思就是说，你缘诸佛如来，你缘一真法界，诸佛跟一真法界也成了虚妄，何况你攀缘六道，攀缘六道里面的众生，那哪有真实的？
底下说，「种种观者，五求不得故」。五求不得，是出在《中论》里面，清凉大师也把这一段节录出来了，在《疏钞》里头有，《纂要》里面节录了部分，说五求不得。这里面讲的意思很深，他说《中论》上有首偈子讲，「非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来」，这是佛菩萨随顺真谛而说的，真谛就是事实真相。阴是讲五阴，色受想行识，色受想行识有没有？通常在教学当中讲「事有理无，相有性无」，我们听了好像是懂得，其实佛菩萨这种说法是方便说，不是真实说；真实说，理无、事也无，性无、相也无，但是这个说法我们就不懂，我们反而迷惑。那才是事实真相，那才是佛菩萨的见地，但是我们没有办法理解佛的境界，所以佛不得不随顺众生的知见，给你说相上有、性上无，事上有、理上无，用这个方法来诱导我们，循序渐进。到最后才真正明了，原来性相是一桩事情，性相一如，理事不二，你就入如来境界，就入一真法界。才真正知道一切法不可得，不可得也不可得，对於得失、有无、性相理事种种相对之法，这里面再也不会有分别、不会有执著，问题才能解决。
非阴，否定了五阴。否定五阴，这五阴的现象有没有？有。诸佛菩萨随类现身，现的身相也是五阴，离开五阴怎么能现相？凡夫认识不清楚，在五阴这个地方生起法执。二乘圣者、权教菩萨知道「我」没有，我执放下了，认为五阴有。佛说，我们这个身相是五阴四大和合而现的相，因缘生法，当体即空，了不可得。他明白了，身没有，五阴有、四大有。他没有再进一步去观察，再进一步观察，五阴四大也没有，为什么？它也是众缘和合而生的。现代科学家利用精密仪器来观察物相，他发现了，发现什么？发现物质根本就不存在，这个发现跟佛所说的相当接近。十法界依正庄严，我们佛经里面讲，四大五阴的现象是什么？科学家今天讲，完全是波动的现象。很可惜这些人没学佛，他们要学佛，觉悟比我们快，这是缘不具足。佛经早就把这个事情说清楚、说明白了，很可惜他们在一生当中没有能够接触到，还认为这个东西是自己的新发现。四大五阴真的是波动现象，佛法里面没有讲波动，佛法里讲无明，无明就是波动现象，一念不觉而有无明。诸位要晓得，纵然从无明里面生起三细六粗，生起十法界依正庄严，这其中任何一个物相都没有离开无明的波动。无论是物质现象，或者是精神现象，都是无明波动所现，事有实无。《金刚经》上讲，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是给你说事有实无，森罗万象总不可得。
「法身示现无真实」，这句话讲得好，十法界森罗万象都是法身示现的。法身，就是我们在《地藏经》纶贯一开端第一句所讲的「一念自性」。虚空法界一切众生是一念自性所现，能现跟所现是一桩事情，不是两桩事情，能所不二。如果能现跟所现是两桩事情，给诸位说，那就是有真有妄，有可得、有不可得，就会产生这些现象出来。能所是一不是二，所以这里头决定没有真妄，决定没有得失。可得是得到，不可得是失，真妄得失这个事没有，理没有，事也没有。我们今天以为有，这真是迷，迷情，迷执。迷情是惑，迷执是从迷情里生起的执著，分别执著是业，已经造业了。
你要问，佛到底是有还是没有？佛家常讲「四句百非」，四句是根本：有、无、亦有亦无、非有非无，这四句，这四句是根本。从这四句演绎成百句，都叫戏论，都叫废话，都是迷惑颠倒，都是妄想分别执著。在佛法，总而言之，这都是属於邪见，错误的见解、错误的思想。注子里说，「佛有耶，常见为惑」，迷惑，这属於常见；「佛无耶，邪见深厚」，佛无是断见，断见是邪见。「四句百非，所不能加」，那就是变成什么境界？不可思议，给你讲不可思议是真话，诸法法尔如是。清楚，非常清楚，可不能动念头。像我们眼睛睁开，外面境界看得清清楚楚、明明白白，一念未生，这个境界就是一真法界；才起一念就错了，一个念头起来，迷了。
诸佛菩萨的本事，就是六根接触六尘境界，永远保持住不起心、不动念，不分别、不执著，所以他那个境界法法皆如，法法平等，法法清净，永远是清净平等觉。不得已说个一真法界，说一真已经是多余的，已经错了，但是为了教学方便，不用这个方法，不能帮助迷惑众生开悟，这是不得已的说法。因此四依法才教给我们，「依义不依语」，你要体会那个意思，意思说不出的，意思是真相。能够说得出，能够展现出来，统统是方便法。你要从方便里面去悟入真实，你就会学了，在佛家称为善学。你要是执著这些方便，你决定不能够体会到真实，你不善学习，永远体会不到佛讲的真实义。马鸣教我们「离言说相」，佛教导我们，有没有言说？有言说。有言说，我们决定不能执著他的言说。为了教学方便起见，创建许许多多的法相名字，五阴是名字，四大也是名字，你不能执著名字相。你执著名字、分别名字，结果是什么？解释名字，与事实真相毫不相干。名字相有，不能执著，名字相是方便。语言、名字相是方便，是佛菩萨的善巧方便，他用这种方法帮助众生开悟。非常可惜，一切众生又迷在佛菩萨言说名字上，这样一来永远不能开悟。不但言说、名字不能够执著，心缘相也要离。心缘是什么？起心动念。起心动念那个心缘相，就是此地讲的攀缘，起心动念就攀缘了。佛菩萨随缘度日，六根接触六尘境界，从来没有起心动念过，从来没有分别执著，所以他在生活上，我们可以讲，点点滴滴都与自性相应，那是佛菩萨的生活。
我们今天点点滴滴与自性相违背，所以不解如来真实义，我们自己以为懂得，其实不会。自以为懂得，实际上是误解如来真实义，曲解如来真实义。如来有没有真实义？如来没有，如来要有个真实义，有真，真对面就有妄，他就堕落，他就退转了。跟诸位说，如来没有意。永嘉悟了之后，六祖问他：你还有分别吗？他说「分别亦非意」。你们想想这个话的味道，这个话真正的意思不能想，不想你就明白了，你就点头了。一想，想怎么会想得到？想就错了。这句话意思深，分别亦非意，他有没有分别？有分别；有没有执著？有执著；但是他没有意，没有意就是随缘。随顺众生的分别而分别，随顺众生的执著而执著，自己决定没有分别、也没有执著。所以分别跟不分别是一，不是两桩事情，执著与不执著也是一。宗门有一句话说，「识得一，万事毕」，宇宙人生的问题没有了，解决了。禅宗里还有个话头，「万法归一」，这也就是识得一。一就是不二，分别跟不分别是一，执著跟不执著是一，分别跟执著也是一。万法归一，你觉悟了，你真的是大彻大悟，你见性了。见性之后怎么办？祖师又问了一句，「一归何处」？你们说一归何处？一归万法。万法跟一无二无别，一归万法就是佛菩萨倒驾慈航度化众生，他归万法，在十法界里随类现身、随机说法，他有作用。万法归了一，一不归万法，那有什么用处？那不变成死的？万法千变万化，一是一个不变的真理、不变的原则，在哪里？就在万法之中。有事必有理，有相一定有性，性相不二，理事一如，不过是换一个讲法，又把我们搞迷惑了。所以，一悟一切悟，一迷一切迷。
「应化示现」，底下讲，「非真实故，求实无得，即见真身」。凡夫总有一个欲望要求真，舍妄求真，有没有真？真是确实有，你决定见不到。你为什么见不到？你妄心。有求有愿的心就是妄心，这个心不能证真，这个心用得最纯、用得最正，只能得个相似位。诸位要晓得，观行位里面用的是妄心，相似位里面也不是真心，什么时候用真心，你才能够见到真实的境界。什么是真心？一念不生是真心。好了，你回去什么都不想，一念不生了，你还不是真心，你