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由此可知，从心性上讲是一元，从现相上讲是多元。多元不异一元，一元即是多元，一多不二。你们诸位想想这个味道，你能够稍稍体会，你就可以和不同的文化、不同的族群、不同的宗教就融成一片，这是华严境界。我们今天迷了，就是迷了自性，迷了这些事实真相。不要说跟其他宗教不能够融合，自己一个道场住的几个人，天天都闹别扭，天天在搞意见，你说你迷到哪里去了！真正觉悟的人，跟一切众生决定是融合的，圆融和合。不能跟一切众生圆融和合，自己要警觉，我对於宇宙人生的理迷了，事做错了。这是随其所乐悉得闻，这里面就是讲理是一元，事是多元，性是一元，相是多元，你们细心去体会这个味道。
妙轮庄严幢天王，他从这个境界里面解脱证果的，成无上道，成无上正等正觉。这些事情也都摆在我们面前，为什么他能够得解脱，他能成无上道，我们为什么不能？太粗心，太大意了。诸位要想真正成就，真正入诸佛如来境界，不改过不行，不修行不行。说到改过、修行，一定先要知道自己的过失，先要晓得自己的行为，你才会改。自己有过失不知道，你从哪里改起？佛法里面常讲，世间只有两种人没有过失，诸佛如来没有过失，另外一种，凡夫没有过失，凡夫有过失不知道，所以他没有过失。觉悟的人就有过失，菩萨从初信位的菩萨到等觉菩萨都有过失，所以他们知过，知过就是觉悟，我们佛法讲开悟了。改过就是修行，把自己错误的过失改过来，改过是修行。
古大德提醒我们，修行从哪里修起？从根本修。根本是什么？心地。真正会用功的人，用功非常得力的人，是从念头上修行，把不善的念头改正过来，恶念改成善念，染念改成净念，杂念改成一念，从这里下功夫，这叫从根本修。根本修正过来了，在事相上修行，功夫就很容易得力。无论是念佛、是参禅、是持咒，八万四千法门，哪一个法门都会得力，都会有成就。不在根本上下功夫，只是在这些事相上，所谓是寻枝摘叶，那个修行很困难，很不容易成就。凡是懂得从根本下手，一生当中几乎都能成就。我们在中国，古大德《高僧传》里面、《居士传》、《善女人传》里面都看到，那些人为什么一生成就？他懂得从根本修，从心地上修。
我也常常劝导同学们，最初方便，我们现在入手之处是什么？要放下对世间、出世间一切人事物控制的念头，我们往往想控制，这个念头不好，绝对错误，这是迷惑，惑业苦这是惑；如果再有占有的念头，那就造业了。佛在经上给我们讲得那么清楚，「一切有为法，如梦幻泡影」，你还有什么好占有的？你能够占有得到吗？说实在话，连自己这个身体都不能占有，一天一天衰老，一天一天殒灭，你有办法占有吗？你占有，你能叫它不老吗？不可能的事情。《金刚经》上讲「三心不可得」，也就是能占有的念头都不可得，所占有的一切形相是因缘生法，当体即空，了不可得，能所都不可得。所以说你这个念头是妄念，你这个念头是无明，你要有个念头想占有的时候，你造罪业。诸佛菩萨何以得解脱？何以得大自在？就是他没有这个念头，他那个境界、他那个心态是跟虚空法界完全融成一片，这是真心，这是自性。所以文字，菩萨赞颂只有四句话，里面的含义无比的深广。我们再看底下一首：
【如来自在不可量。法界虚空悉充满。一切众会皆明睹。此解脱门华慧入。】
这是华光慧天王。『入』就是证入，跟前面讲的解脱是一个意思。佛经里头，这些名词术语都含很深的意思。『解』是解开，解开我们的烦恼，解开我们的妄想，解开我们分别执著。『脱』是脱离生死轮回，脱离十法界，脱离无量无边的灾难。「入」，入如来的境界，入一真法界，在《华严经》上是入华藏世界，入极乐世界，这是证果。第一句『如来自在不可量』，清凉小注里面讲，第一句跟第二句是说明「佛体普遍，无成不成」，他这个注解很简单。这一句境界就很广，从佛果地上看，这是他现前境界，现前的受用；从众生看，是性德，我们自性本具的德能，这两个意思都有。从两个意思我们去体会，如来果地上他这些性德的受用现前，也就是说他得受用，他完全享受到了；享受是无量无边的大自在，他享受到了。对我们来讲，我们有，我们有这个性德，但是我们现在没有办法享受，我们的性德有东西把它障碍住，覆障，好像有东西阻碍它，我们的享受不能现前。什么东西障碍？烦恼障碍了，烦恼无量无边。无量无边的烦恼归纳为三类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，所以我们自己的「如来自在不可量」现在不能现前，得不到受用。我们要问，我们这个性德还有没有？有，肯定是有，只是现在有障碍不能现前。佛的教诲，不但是释迦世尊，三世一切如来教化众生，没有别的，教我们性德上有障碍，障碍除掉，性德自然现前，这个受用你就可以恢复。所以说佛不度众生，众生是自己悟，自己度，自己成就的，佛对我们只是做一个增上缘而已。佛很谦虚，佛不居功，佛只是把这些事实真相告诉我们。所以我们要自己悟，自己修正，自己得度。
下面这句话好，这个意思含得很深。『法界虚空悉充满』，我们的性德充满虚空法界。佛家在许多佛事当中，用疏文表达自己的愿望，疏文前面一开端两句，「心包太虚，量周沙界」。谁的心包太虚？谁的量周沙界？称赞诸佛菩萨，没有想到自己也是。所以天天念这两句话，念了一辈子自己心量还是很小，还没有办法放开，就是不晓得这两句话实际上是说自己。佛菩萨不需要人赞叹，佛菩萨还欢喜别人赞叹他，那他是道地的凡夫，他的妄想分别执著没断。所以赞佛真是赞自己的性德，这个要觉悟，知道我们的性德跟诸佛如来果地上原来是一样的。他的性德现前，我为什么不能现前？你们看到这一句，就晓得原因在哪里？心量太小。人家的心是心包太虚、量周沙界，我们今天这么小的心量，怎么能够恢复性德？所以学佛的人要从这里改过，要从这里下手，把自己的心量拓开。怎么拓开？念念想一切众生，不要想自己，想自己就错了。念念成就一切众生，你的心量就大了。想我们这个团体，心量还是小；想这个国家，心量也不大；想我们这个地球，想我们娑婆大千世界，那个心量还是不行，还是太小了。起心动念要想到尽虚空遍法界一切诸佛刹土、一切众生，这就跟自己的心量平衡。《华严经》上这些法身大士，这些诸佛如来，都是这个心量。我们能有这个心量，自自然然就相应，我们起心动念、言语造作没有一样不相应；相应，哪有不往生的道理，哪有不作佛的道理？你看这个法门妙不妙！六道不要破自然破了，十法界不求出自然出离了。为什么出离？心量大了。我讲经的时候做比喻，你的心量把六道挤破了，把十法界也挤破了，六道、十法界是个圈圈，你心量大把它挤破、超出了。同学们好好想想这个味道，心量小了可怜！
谁叫你那么可怜？你自己搞的。你的心量本来是包虚空法界，现在自己画圈圈，愈画愈小，作茧自缚，不是别人给你的，是你自己造成的，你自己迷惑颠倒，所以变成现在的自私自利。一定要知道真心自性里面没有私，也没有利，所以自私自利这个想法是错误的，自私自利造成六道轮回、造成三恶道。你能够把自私自利舍掉，换句话说，你就舍掉三恶道，就舍掉六道轮回；你还有这个念头，你决定脱离不了恶道，脱离不了轮回，你想想这个问题多严重！所以六道轮回是自己造成的，唯识所变，识是什么？识就是妄想分别执著；妄想是阿赖耶识，分别是第六意识，执著是第七末那识，唯识所变。唯识所变就是你自己妄想分别执著变现出来的，所以离开妄想分别执著，哪有轮回？不但没有轮回，十法界都没有。法界原本是一真，为什么？真心所现的。什么是真心？没有妄想分别执著那个心就是真心，那个心就现一真法�