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我们今天没有办法摆脱五浊，五浊就是五种的染污，就是不了解事实真相，犯了这个过失；了解事实真相，你自然就放下了，内外都不可得。内里面讲的三心：过去心、现在心、未来心，心哪有那么多？这个三心是妄想，是分别心、是执著心、是妄想心，这个东西是假的。真心是常住的，《楞严经》上常讲「常住真心」，永远不变，没有生灭，没有来去，没有染净，那是真心。我们今天用什么心？生灭心，有过去、有现在、有未来，这是生灭心，生灭心是假的不是真的，不可得。这是把我们凡夫迷惑颠倒的根源说出来了，佛法的教导没有别的，帮助我们恢复自性而已；换句话说，帮助我们找到自己，我们有个真正的自己，现在我们迷失了自己，佛帮助我们把自己找到，如是而已。你不了解事实真相，这个问题就不能解决。
世界、众生怎么来的？《金刚经》上也说得好，「一合相」。你想想这个味道，合是组合，是一种东西组合的。佛说这个「一」，佛家的名词叫微尘，微尘里面还分色聚极微，极微之微，现在的名词讲原子、电子、基本粒子，跟佛法讲的很接近。所以哪一法不平等？都是这一个东西组合的。石头、泥土是这个东西组合的，黄金、宝石也是这个东西组合的，为什么就贪恋黄金、宝石，就轻视泥土、石块？一个东西组合的。组合的排列不同而有差别，我们现在讲方程式，组合的方程式不一样，组合的原料完全相同。佛观法实相，他的平等心现前，知道一切万法是平等的，我们凡夫不晓得。我们用古代这种建筑来做比喻，古时候楼阁宫殿是木料搭成的，茅蓬平房也是这些木料搭成的，搭的方式不一样，用的材料多寡不相同，材料完全相同。所以佛菩萨眼睛里面，宫殿楼阁跟茅蓬平房是平等的，楼阁宫殿没有生欢喜心，茅蓬平房没有厌弃的念头。
他为什么能做到？观法实相，他了解。我们凡夫看到幻相，被假相迷住，在这里头生好丑，不了解它的实相。了解实相，万法是平等的，不了解实相才有高下。所以观法实相，能够得平等性智现前。诸佛菩萨契入这个境界，所以心平等。我们要学，至少要常常记住，《金刚经》上，我们要常常念，「一切有为法，如梦幻泡影」，这实相。当你顺境里面起贪爱，逆境里面生烦恼，你把这首偈子多念几遍，心就平了。什么样的心情过日子是最正确？清净平等觉过日子是最正确的，正受，那是诸佛如来果地上的心态。你要不能够观法实相，这个境界不能现前。
所有的现象都是幻相，都不是实在的，刹那刹那在变化。「万法皆空，因果不空」，因为它刹那变化，这个事不空。因果的转变、相续，这是事实，这个不空。因变成果，因空了，果又变成因，果空了，说因果不空是说因果转变、相续，是讲这两桩事情不空。其实因跟果都是刹那在变化，都是无常。它存在，存在实在太短太短了，《金刚经》上的比喻，实在讲只是比喻一个彷佛，「如露亦如电」，比个彷佛，我们在前面跟诸位做过详细报告。实际的情况，比闪电不知道要快多少倍，我们凡夫无法想像，而这个都是事实，我们实在讲是粗心大意，觉察不到。但是你能够觉察一些，心愈清净你就会多觉察到一些，心地愈清净，对实相的观察就愈深入，深入之后你就愈自在。
下面一条「入三解脱门」。实在讲，入三解脱门著重在入，契入。三种解脱，这是证果。前面所说的都是积功累德，到这个地方证果了，契入诸佛如来的境界。三解脱门大家都很清楚，《无量寿经》上都讲过，「空、无相、无愿」，这叫三解脱门。这三种，无论哪一种都能够契入解脱。脱是脱离，在果上讲，脱离六道，脱离十法界，脱离分段生死，脱离变易生死，这从事上说。从理上讲，脱离妄想分别执著，这叫解脱。解是从因上讲，脱是从果上讲。你把妄想分别执著这三个解除，三界六道两种生死就脱离。空门进去，空是观一切诸法，就是前面讲的观法实相，《般若经》上就是教我们从这个门进入。相宗，从有相入无相。佛所说的无量无边法门，到最后归纳总不外乎这三类。
你能够观一切法空，万法皆空，无我、无我所。我所是什么？我所有。「我」尚且不可得，哪来的我所有？凡夫不晓得诸法皆空，诸法皆空是实相、真相，把虚幻的相认作真实，这是迷惑。以为这些幻相是真实，他就起了控制的念头、占有的念头，这就造业了。既造业，这个业会变现出果报，果报也是幻有，也都不是真的，变现出六道三途，虽然是幻法，可是你真的有感受。譬如人作梦，作恶梦，醒来梦是假的，可是正在作梦的时候，不晓得是在作梦，真在那里受苦受乐，他真受。我们今天迷在六道里头，不了解事实真相，种种造作就感受种种果报，不知道这些东西一场空。如果知道是空寂的，纵然是乐受天堂，你也不会生一念贪爱之心，也不会感觉得乐受。你入阿鼻地狱，你也不会感觉得有苦受，为什么？晓得是假的、是空的，你的心永远保持清净平等觉，你得的是正受。正受叫三昧，常住三昧之中，你就入空解脱门，你从这个门进去了。
诸佛菩萨、祖师大德给我们种种示现，我们在这里头要能体会。我们比不上佛菩萨，佛菩萨明心见性，大彻大悟，度化众生那一套智慧方法都从自性里头流露出来，我们没法子，凡夫。我们今天自己修行、帮助别人还要依靠经典，离不开三藏十二部，我们居住的所在还要摆著一大堆的书放在那里，不自在，大包袱。佛菩萨多自在，真的除了三衣一钵之外，他什么都没有，实在讲他什么都不需要。我们今天没有办法，这个包袱放不下，放下这个包袱我们没依靠了，所以还要建个小道场，还要堆放这些资料。但是我们一定要能够记住体会到，佛菩萨、祖师大德给我们示现，什么时候我们能像他一样。世出世间法都从自性流露出来，不必要背这些包袱，不必要找这些麻烦。诸位要晓得，道场再庄严，你图书馆再丰富，不值得骄傲。说明什么？说明你没入境界，入境界哪有这么多东西？
释迦牟尼佛讲经说法，从来没有写过讲稿来讲，讲《华严经》也没有先编个讲义来讲，那才叫没有包袱，没有负担，完全放下了，自性圆满显露，才真正令人羡慕。他的道场是什么？虚空法界。虚空法界是他的道场，虚空法界是他的家园，一切众生是他教化的对象。我们说「教化」这两个字，凡夫知见，实际上应该要怎样说？一切众生是他服务的对象，是他诚敬供养的对象，这个说法接近普贤菩萨的精神。如果讲教化，还有老师、学生，还有高下；服务、诚敬供养的对象，那是真正契入境界了。我们能常常向这些地方体会，这个世缘才能够摆脱得了，才不会再受它的干扰。不会看到高大的建筑物，生羡慕之心，错了！错得很离谱。为什么？这里面起了贪爱，贪爱一定就连著贪瞋痴慢，都起来了。所以祖师大德们住小茅蓬，示现给我们看，决定没有贪瞋痴慢，住得非常自在，法喜充满，完全是真实智慧的流露。心地真正是清净、无为，从空入门。
第二从「无相」。空入不了，这个门入不了，就走无相。无相，你必须要真正透彻了解世界是一合相。佛在经上给我们说，凡是相对的相都不可得，经上给我们举的例子：男女、一异；一是同，异是不同，这都是相对的。因为你著相，相就有相对的；离相，相对的就没有了，平等的相就现前。凡是相对的相，不可得。诸位要知道，基本的概念是一合相，懂得诸法因缘生，世界一合相，平等性智现前。这是从无相这个门入。
第三从「无愿」，也叫做无作。这个理也很深，作而无作、无作而作。我们讲到无作或者无愿，千万不要发生误会，佛天天叫我们发愿，诸佛都发四弘誓愿，我们不发愿怎么行？还劝我们发愿求生极乐世界，所以无愿很容易让我们产生误会。愿决定是有，无愿怎么讲？无执著你那个愿，无分别；你这个愿心里离开妄想分别执著，那个愿行就叫无作，就叫无愿、无作。我们知道十方一切�