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但是你要晓得，佛给你讲真话，所现的相都是虚妄的，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，十法界是虚妄的，一真法界也是虚妄的；不要以为十法界的这些现相不可得，一真法界也不可得；十法界的现相刹那生灭，一真法界的现相也是刹那生灭。但是十法界里面的现相变化太大，一真法界的现相好像常常不变。这什么原因？十法界的众生，因为妄想执著太多，随著你的妄想执著在变化。一真法界里没有分别、没有执著，离开了分别执著，所以虽然从妄想现出的相，它变化很少，我们就好像看到那个相是永远常住的，就是这么个道理。我们自己的心，这是妄心、生灭心，它真实的相状我们不知道。法相宗的经典讲得很微细，讲得很清楚、很透彻，那是世间真正第一流的心理学，说明你的念头的真相，这个念头变现虚空法界。由此可知，如果我们想改善虚空法界，只要把念头改过来就行了；不能在念头上改，要在现相里面去改，永远是无济於事的。
这就是世间多少聪明才智的人，想帮助世间苦难的众生，改善生活环境，收不到成著的效果。如果改善的方法与性德相应，会有一些效果。如果违背性德，不但得不到效果，反而把事情搞砸；愈搞愈复杂，愈搞愈不可收拾，都是不了解事实真相而产生的一些误会。了解事实真相，佛家讲随顺法性，这就有效果，能收到效果。不了解事实真相，随顺烦恼，随顺自己的妄想，随顺自己的分别执著，那怎么行？只有把事情搞坏。所以经典里面，世尊这一类的启示，几乎每一页、每一行里面都有，我们从这些地方体会到，佛祖对我们的慈悲，对我们的深恩大德，只要我们能信、肯学，锲而不舍，一生当中没有不成就的。不但有成就，而且有最究竟、最圆满的成就，《华严》末后导归极乐，究竟圆满就在导归极乐。
这个法门怎么修法？方法太多了。这部经里面，不仅是我们一生取之不尽、用之不竭，实在讲，生生世世尽未来际，都是取之不尽、用之不竭。我们要学会菩萨对於宇宙人生的看法，现在哲学里面所讲的宇宙观，对宇宙的看法，也就是对虚空法界的看法。人生观，在佛法里面讲是对自己的了解，你对你自己了解多少、认识多少，这是我们佛家讲的人生观；你了解得愈多，了解得愈深刻，你的境界就愈往上提升，世间人所向往的真善美慧，你确实感受到了。最可悲的是对自己一无所知，完全不了解、不认识，迷失了自己。这样的人，他的生活决定受业力支配，受业力主宰，就没有自在可言。你的善业多，你有福报，恶业多你有灾难，这种人就称之为凡夫，凡夫就是迷失了自己的人。圣人是了解自己的人、认识自己的人，佛家讲这是佛菩萨。佛菩萨跟凡夫就是这么一回事，人怎么能不学佛？人怎么能不作菩萨？作菩萨就是做一个明白自己的人，认识自己的人，了解自己的人，这个人就是菩萨。对於虚空法界、对於自己，彻底了解而没有丝毫疑惑，这个人叫佛。
「法性无比」，这是讲在一切诸法里面，一切法都不能跟法性相比。法性是能现，一切诸法是所现，所现当然不能跟能现的比。但是要晓得，如果能现跟所现是两桩事情，你就搞错了、你就迷了，能现跟所现是一桩事，不可思议。所以法性的体是清净的，所现的法相也是清净的，法性是寂灭的，所现的这些法相也是寂灭的，法性是无相的，所现的法相也是无相的，这是很难懂得的。明明这个现相在眼前，为什么说它无相？这是大家不容易接受的，相即无相。可是多少同学，每天在读诵，他没有觉察。天天课诵都念《心经》，《心经》上你不是天天在念吗？「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」，这四句话怎么讲？性相一如。这四句里面讲的空是讲性，法性，色是讲法相，法性跟法相是一桩事情，不是两桩事情；法性不异法相，法相不异法性，法性就是法相，法相就是法性，这四句话解释开来就这讲法。
了解事实真相，在法性、法相都不执著。不执著法性就是不执著空，不执著法相就是不执著有，空有二边都不执著。二边都不执著了，还是迷惑颠倒，为什么？执著在二边都不执著，这又糟了，这是佛法最困难的地方。二边都不执著这个念头都不能有，你与法性、与一真才相应。所以思惟、言说都落在第二义，这是方便法，佛讲一切法都是方便法，方便法就不可以执著，这是《金刚经》上讲「法尚应舍，何况非法」，就是说这个道理。彻底离开，我们从现前这个阶段上来说，彻底离开执著、分别。我们今天讲的妄想，说实在的话，就是分别执著，微细的妄想自己不知道，我们今天讲打妄想，打妄想是分别执著。在执著里面，我也常常提醒同学们，对於一切人事物的控制，这个念头、行为要放下，对於一切人事物的占有那更麻烦了，那是造极重的罪业，我们能把这两桩执著放下，人就自在；好比是放下千斤重担，你就得自在，在佛法讲你就得轻安。身心都轻松，智慧当然增长，烦恼轻，智慧就增长。
菩萨之所以成为菩萨，他们的观念跟我们不一样。悦意海音梵王他从这个地方入门的，常常思惟、常常观察，虚空法界一切众生无量无边，他们的体相，他们的业因果报，常常观察这些，自然就开悟了、就明白了。如果我们肯用功，我们现在的境界比他们更殊胜，这里头要紧的，我们六根接触境界要用观，观也是看。为什么说不用看用观？看是感情的，观是理智的，不一样。也就是我们要用智慧去观察，不能用情识去看，用情识去看你就会迷，迷在五欲六尘境界当中，你用智慧去观察，你就解脱，你就恍然开悟。他用的这个方法，值得我们做参考，值得我们学习。果然会用，这个方法一定能帮助我们念佛功夫得力，帮助我们念佛功夫成片，最低限度帮助我们放下万缘。我们今天之所以不能放下，原因是没看破；换句话说，我们六根接触六尘境界都落在情识里，烦恼当家，习气做主，这是我们修学最大的障碍。古来的祖师大德们，我们在许多公案里面看到，传记里面看到，他们时时刻刻提醒学人，要学智慧。你看六祖惠能大师在《坛经》里面，自始至终，如果我们把它总结起来讲就是一个智慧，「般若波罗蜜多」。宗门如是，教下何尝例外？这是我们不能不留意，应当深深去体会的。
请看底下一大段，下面这段。下面是「欲界诸天」，经文有七段，第一段「他化自在天」。我们先看长行，也是有十位天王来表法，十代表无尽。
【复次自在天王。得现前成熟无量众生自在藏解脱门。】
欲界第六天是他化自在天，天王名号表法的意思前面已经报告过，现在我们只看他是修什么样的法门证果的，也就是说明心见性的。他得的是『现前成熟无量众生自在藏』，清凉在注解里面说，他说「谓现众生前，自在调伏，使其成熟，化法无尽，故名为藏」，这几句话解释得很简单，非常扼要。实在天王提醒了我们，这是热心帮助一切众生，可见得他们不是单单为自己。我们往往修学有个错误观念，我没有成就不能帮助人，总得要自己成就之后才能帮助人，自己哪一天成就？这对我们现在来讲，确实是个很重要的课题，我们哪一天成就？我们哪一天才能帮助人？给诸位说，成就与�