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，能见阿弥陀佛，坚定的信心产生不思议的效果。我们今天多数人都是信心不足，会被世俗境界诱惑，会被其他的法门诱惑，所以你功夫不得力，你修学没有殊胜的感应，道理都在此地。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二九卷） 1999/4/20 新加坡净宗学会 档名：12…17…0129
请掀开经本，初禅天最后的一段，第十首偈：
【法王安处妙法宫。法身光明无不照。法性无比无诸相。此海音王之解脱。】
悦意海音梵王，他得的是「常思惟观察无尽法」而得到解脱的，解脱就是证果。解是解除，解除见思烦恼就脱离六道，解除尘沙烦恼就脱离十法界，解除无明烦恼就永脱两种生死，圆证无上菩提，所以解脱就是证果的意思。在这个地方，《华严经》上所说的都是以圆教佛果为标准，所以它不同余教。因此我们就能够体会到，凡是参与这个法会，克实而论，都是诸佛如来慈悲应化，无一不是示现的，应化的范围是尽虚空遍法界。我们虽然现在烦恼习气没断，这个道理、事实真相多了解几分，对自己修学有一定的好处，能生信心、能生愿心。信愿是菩提道上永恒无间的动力，使我们在菩提道上一帆风顺。凡是有退转、有懈怠，都是认识不清楚，事实真相没有透彻，他才会懈怠。佛在经上虽然说法身大士有退转，而实际上，退转的人几乎找不到，退转只是从理上讲，事实上哪个不精进？哪个不努力？谁会懈怠？所以在事实上来说，我们在一切大乘经里没有看到有哪个退转的，只有应化的，没有看到哪个退转的。但在小乘里确实有退转，那个退转还是少数。大多数会退转是凡夫，凡夫是多数会退转。证得圣果的人退转不多，也就是个个都知道自爱，个个都知道自重，都能够发愤努力向上，不需要别人劝导。我们必须要透过这一关，所谓是要突破这个瓶颈，那就是对於教理上要下功夫。
第一句，清凉的小注上，初二句「常思大用无尽，谓安住大悲宫，能现大事故」。『法王安处妙法宫』，这是比喻，「法王」就是自性，真心本性；「妙法宫」比什么？佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲、方便是妙法宫，表这个意思。合起来讲，真心本性在哪里？在大慈大悲，决定没有分别、没有染污，念念要利益虚空法界一切众生。这是诸佛菩萨的境界，如来果地上的境界，初发心的菩萨应当学，正是所谓「因赅果海，果彻因源」，因果不二。
第二句『法身光明无不照』。法身是什么？身是相，从法性变现出来的现象就是法身，所以虚空法界一切众生就是自己的法身。佛在大乘经论上常说，我们是烦恼习气、妄想分别执著太重，很难体会佛说这个话的真实义。可是佛菩萨的教学极其善巧方便，善巧方便是什么？长时间的薰习。这种大乘经天天读，天天思惟，天天跟别人研究讨论。这一点大家千万不要疏忽，每天找人来研究讨论，人多少不拘，两、三个人都好，研究讨论是教学相长；有些我们没想到的，我们疏忽的，别人一听，提出一个问题，提出反问，一下就触起我们的悟处了。所以为什么要为人演说，为人演说是自利利他，真正的自利，你看哪一个佛菩萨不讲经说法？哪一个佛菩萨不是非常热心去帮助别人？帮助别人才是真正帮助自己，利益别人就是真正利益自己，帮助别人破迷开悟，自己迷决定破、悟一定开。不但不可以吝财，更不可以吝法，知道多少完全和盘托出，全部拿出来，没有丝毫保留，明天？明天悟入得更深、悟入得更广。如果想保留一点，教别人，自己要留一手，你就永远到这里为止，你不可能再进步，这是真理。财富也是如此，你财富不肯再布施，你财富就到此为止，就这么多了。所以愈施愈多，财布施如是，法布施亦如是。
我们一定要有个正确的观念，肯定虚空法界是我们自己的法身；也就是说，虚空法界是我自性变现之物。《华严经》上讲「主伴圆融」，谁是主？佛是主，九法界众生就是伴；释迦牟尼佛是主，毗卢遮那、阿弥陀佛都是伴；阿弥陀佛为主，释迦、毗卢遮那也是伴。主，个个都作主，人人皆作伴，主只有一个，但是不是独一，是任一，一定要明白这个道理。任一是佛法，独一就不是，独一是别人不能作主。如果我们觉悟，我作主，十方三世一切诸佛都是伴。密法里面讲本尊，本尊就是主。佛告诉我们，真正的主是谁？确实是自己，自己的法身，自己的法性。它要能做得了主，十方三世一切诸佛如来都是伴，生佛不二，主伴圆融，《华严经》给我们说出这个事实真相，多么可贵的教诲。所以佛法字字句句都说到自己分上，没有讲到心外，心外无法、法外无心。这个心，无论是真心、无论是妄心，都没有讲到心外。
「法身光明无不照」，突破了时空，时空是假的不是真的，时间跟空间都是自性变现之物。如果你不相信，你怀疑：我的心怎么会变现出虚空？我们要问你：你有没有做过梦？每个人都做过梦，你醒来的时候，你想想你梦里有没有虚空？你梦里的虚空跟他梦里的虚空不一样。梦里虚空哪里来的？不是自己的心变现出来的吗？同床异梦，各人变现各人的境界，各人变现各人的虚空，时间、空间都是你自己变现出来的。佛在经上常常用梦境来做比喻，让我们在这里去领悟，去参透这个事实真相。虚空哪里来的？虚空真的是自己心性变现之物，所以虚空里头也没有障碍。有没有时间？凡夫有时间。时间从哪里来的？时间从妄想分别执著里来的，特别是从分别执著来的。虚空呢？虚空从妄想来的。时间是从分别执著来的，放下分别执著就没有时间，也没有过去、也没有未来，过去、未来都在现前，都变成现在。有定功的人在定境里面，能够看到过去，能够看到未来，我们说过去、说未来，他在定中没有这个概念，如果有这个概念就见不到了。因为这个念头一生就起障碍，你就看不到过去，看不到未来，把过去、未来统统忘掉，就全看见了。那是真的，所谓是一真法界，一真一切真。一真法界里面有虚空，给诸位说，没有三世。所以你到西方极乐世界，到毗卢遮那的华藏世界，他们那里只有虚空，没有三世。什么原因？有虚空是因为无明没断，妄想没断，有虚空、有法界。因为分别执著断了，所以没有三世，他们看虚空法界全是现量境界，全是六根所接触的现前境界。这一句里面所说的「光明无不照」，这一句话说的是什么？虚空法界清清楚楚、明明了了，这是无不照。我们世间人讲过去无始，未来无终，在他们全都是现前境界。
同学们要记住，如此殊胜的受用，我们只要放下情执就有分。你不肯放下情执，不肯放下分别执著，那叫当面错过，你还是过你的六道凡夫生活，你的生活圈子太小太小了。真的古人的比喻愈想愈有道理，凡夫是作茧自缚，你的生活空间就那么一点点大。谁把你造成的？自己造成的，外面没有丝毫力量伤害你，完全是你自己的情执、妄想，愈陷愈深，愈迷愈重，所以自性的般若光明完全丧失掉了。我们在这里看看，佛菩萨给我们表演，示现这个境界，我们读了这个文字，就好像境界在我们眼前一样，我们有没有生起向往的心？有没有生起羡慕的心？有没有生起他如是我也想如是？如果你有这个念头生起来，你就觉悟了，始觉，你开始觉悟了。
第三句清凉大师讲「常观法体无尽」，法体就是法性。『法性无比无诸相』，无相它才能现一切相。一切相怎么现的？从妄想生。所以佛才讲「一切法从心想生」，那是一切法相，一切法相都是从心想生。佛把这些宇宙虚空法界一切众生的来源一语道破，从心想生。心想就是识，《华严经》上讲的「唯识所变，唯心所现」，现的是一真法界。一真法界有没有现相？有。凡是证得一真法界的菩萨们，他们对於事实真相都能够通达明了，这一切形相是什么？法性的相分。法性是清净寂灭的理体，它所现出来的相分与体性决定相应，也就是说相是清净寂灭的。这是讲真实话，确确实实是清净寂灭，我们眼前就是这个样子的。可是现在人都讲，我们的心性，我们的色身，我们的环境都被污染，清净的法相我们见不到了。其实清净法相就在我们眼前，染净不二，你心清净，你见一切法相清净，你�