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他一定下山教化众生，不辞辛劳。
我在年轻的时候，不了解这个道理。刚刚出家没多久，有一个居士有一个别墅在山上没人住，二战期间的时候他们逃警报，逃避轰炸，在山上做了个别墅，日本式的房子；告诉我，我可以到那边去静修，去住山静修。住茅蓬闭关，那不是很好吗？很自在。我把这个事情向李老师报告，现在有这么一个缘分，我可不可以到那里去静修？李老师把我骂了一顿。他告诉我：赵州八十犹行脚，你有什么资格住山？我不懂这个意思。赵州和尚没有明心见性，八十岁了还要到处参访、到处学习，寻师访道；意思是你没有明心见性，你没有开悟，你要到处学习，怎么可以关著门，自己在家里闭门造车？我才明白老师的话，才知道原来住茅蓬闭关是要有条件。什么条件？自己已经完成，已经明心见性，见性成佛了。虽然成佛，度化众生的机缘没成熟，没有人来请你，这个时候闭关住山，百尺竿头，更进一步，等到人来叩关，等到人来请你下山弘法，是这么个事情，这才搞清楚。住茅蓬闭关不是轻易，自己茅塞没有开的时候，一定要到处参学。老师教我这桩事情，我才恍然大悟，以后再不敢说这个话了。他说另外一种人也可以闭关，什么人？名气太大，知名度太高，一天到晚有人来拜访你，搞得你自己没有法子用功，这个可以闭关，那是谢客。李老师说：你现前两个条件都没有，你有什么资格去住茅蓬？真正善知识教导我们句句都是真实话。我们用什么方法参学？讲台上就是参学，跟诸位同修一起在学习。我们只要真心的学习，真诚心、清净心、平等心、觉悟心来学习，就得三宝加持。所以「如来示以清净道」，我们时时刻刻都能够感触到，只要你有清净心，你就能感觉到佛在加持你，佛菩萨在帮助你；心不清净，妄想杂念太多，昏沉太重，这是自己有障碍，佛菩萨虽然慈悲也加不上。加不上是自己有障碍障住，不是佛菩萨不慈悲，不是佛菩萨有偏心。
以上是须弥音天王以这个法门修学而得解脱，这个法门，我们知道这些天王不是凡夫，都是诸佛如来大权示现的。他们能够示现在六道之中，在人道示现人身，在畜生道示现畜生身，在饿鬼道示现饿鬼身，度脱教化这些苦难的众生，所以不是凡夫。华严会上所有一切族类，这些大众，都是诸佛如来，都是法身大士。他们示现的身分，显示他们常常应化在九法界，特别是在六道，六道众生太苦，佛菩萨的悲心特别重。我们要学佛菩萨就在这个地方学，愈是苦难多的地方，我们有这个机缘，不应该推托责任，不畏惧苦难，坚定信心，把自己的工作做好。这个工作决定是利益众生、利益社会，怎么可以推托？底下第五首：
【诸佛所行无上道。一切众生莫能测。示以种种方便门。净眼谛观能悉了。】
这是净念眼天王的赞颂。他所得的法门，「得」就是我们平常讲得道，他是用什么方法得道的？他是「忆念如来调伏众生行」。这句话要用我们现代话来讲，就是他忆念佛陀怎样教化众生，收到教学殊胜的成果，这个忆念好。说到这个问题，这里头最殊胜的，他只是给我们讲了个原则、讲了个纲领，没有指定是哪个法门，克实而论，净宗法门是第一殊胜。一切诸佛都劝众生，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，所以净宗称为第一法门，十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门，它简单容易稳当而又快速，只要我们常常忆佛念佛。忆是想，怎样想佛？我劝同修们学佛第一步要把《无量寿经》念熟，你要不念熟，你就没有办法忆佛了。忆佛，常常想佛在经中的教诲，特别是我们在生活工作应酬之中，面对著一切人事物，我们起心动念，我们要想怎样做，你立刻就想到佛在经上教我们怎么做。你的经教不熟，你怎么能提得起来？念熟的作用在此地。我的思想，我想说话，我想做什么事情，想一想佛在经上准不准许我这么做？佛教给我们要做的，我们认真努力做；佛教我们不可以做的，我们决定不能做；常常想到这桩事情，这叫忆佛念佛，这叫如教修行，我们总要懂这个道理。
『诸佛所行无上道』，佛所行的都是无上道，八万四千法门，无量法门，门门都是无上道。无上道不是指特别一门，如果指特别一门，法门就有差别了。佛在《金刚般若经》上给我们讲，「法门平等，无有高下」，所以此地讲「所行无上道」是指一切法门。布施是无上道，持戒是无上道，忍辱是无上道；六度万行，行行皆是无上道。宗门里面说，穿衣是无上道，吃饭是无上道，赵州和尚叫你「吃茶去」也是无上道，你会么？会了头头是道，左右逢源；不会，不得其门而入。「一切众生莫能测」，众生不知道，不晓得诸佛如来日常生活点点滴滴皆是无上道。什么原因？为什么说它是无上道？我们在这个讲席里面说得很多。在古时候古来大德一般都不肯说，我跟诸位报告过，为什么古德不肯说？古德慈悲，说出来怕把你的悟门堵死了，不忍心说；希望你能够悟入，你自己能够开悟、觉悟。
我现在没慈悲心，我给你们说出来，为什么说出来？看看大家一辈子也不会开悟，那就算了，说出来算了。可是说出来之后，你要去求证，证实认知那是自己的，你才能得受用，否则的话你不得受用。我这些话说了，这一句还用不用解释？实在讲还是要解释；我看看你们大家的表情，还是需要解释。这个道理就是他念念与法性相应，法性是无上道。在《华严经》上也说是与法身相应，念念与法身相应，点点滴滴都相应，所以它是无上道。明心见性，见性成佛，与心性相应就是无上道。穿衣与心性相应，吃饭与心性相应，喝茶也与心性相应，举手起步没有一法不与自性相应，无上道。
『一切众生莫能测』，「测」是测度思量；没有办法推测，没有办法去思量。所以佛的境界，经论上总而言之说了一句叫「不可思议」，这话是真的不是假的。为什么？思是思想，议是讨论，一落到思议就落到第二义，就不相应，所以真的是不可思议。这句话是个双关语，对於已经开悟的人，四十一位法身大士他们莫能测，四十一位法身大士也是一切众生；如来境界，等觉菩萨也搞不清楚，这是一个意思。另外一个意思对我们凡夫，我们凡夫迷惑颠倒，诸佛菩萨之所行，我们完全不觉不知。为什么我们不能够觉察，不能够证知？我们起心动念，是念念行行跟烦恼相应，不是跟法性相应。
前几天老法师在这里讲《楞严经》，很有味道！什么叫跟法性相应？经上给我们举了个例子：见性，跟见性相应就是跟自性相应，就是跟法身相应，那就是无上道。如果我们用见性见外面所有一切色，那就不叫色尘，叫色性，「性成无上道」。见性是清净的，见性是平等的，所以见外面的色性，外面色性也是清净平等，那就叫所行无上道。我们今天用什么见？用眼识，眼识见外面是什么东西？色尘。眼识不清净，色尘是污染。这就是你会不会用心，你会不会用功？会用功的人用六根根性，接触外面是六种尘性，不叫尘性了，眼见的是色性，耳闻的是声性，叫明心见性。我们不会用，眼识见色尘，这个好看、那个不好看，这个中意、那个不中意，全搞错了；耳听的声尘，耳识对声尘，乃至於意识对法尘。这是一切众生莫能测，所以这句话是双关语。
可是佛毕竟是大慈大悲，他的智慧圆满，方法巧妙极了，就是善巧方便。『示以种种方便门』，佛以种种方便的门径帮助我们，使我们能够理解诸佛所行的无上道，使我们也能够契入诸佛所行的无上道。净念眼天王就是谛观这个法门，他见性了，他证道了，我们也要学习。清凉大师在这一首偈里面，他解得很好，他说第一句高，第二句「一切众生莫能测」是佛境界深，第三句「示以种种方便门」是广。清凉大师纯粹从如来德行上说的，德高、德深、德广，符合菩萨赞颂的意思。我们所说的，是落实在我们自己现前的生活当中，应当怎样来学习，也不违背菩萨赞佛的德义，这就是在日常生活当中要学习。正如交光大师在《楞严正脉》里面所提倡的，「舍识用根」，我们在讲席当中也常常提起，如何保持第一念，第一念是性见，第二念就变成识。佛菩萨的本事就是永远住第一念，不会变第二念；我们凡夫善