按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
李居士告诉我，居士林这些林友当中，有一些有大福德的人，他们在社会上有地位、有财富，真正是大福德人，在我们一起共修，他都坐在拐拐角角后头，人家看不到。吃饭的时候都在一楼，自己拿盘子没有人照顾，端一个小碟子在拐角坐著吃，大福报人，这是真的福报不是假的。为什么？心清净，言语很少。到这个地方来干什么？念佛，哪有功夫说闲话？到这里念佛，古德所谓「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活」，他们做到了，这是修行人的好榜样。往生决定能够预知时至，自在往生，不受病苦，都在平时真实的功夫，这是我们不能不知道的。哪些是大福德的人，我们去打听都打听不到，李居士在这里几十年他很熟、他认识，他不告诉我们，我们都不认识。这些人当中，我们也能想像得到，也有菩萨化身在其中，都是事实。所以我们对於任何一个人，都不可以轻慢，都应当真诚恭敬，给他做增上缘，帮助他在这个道场不虚度光阴；劝导他、诱导他老实念佛，决定有成就。
真正用功，真正修行人，福慧等持，是我们的好榜样。我们今天福慧两者都没有，相当苦恼。可是今天诸位能遇到这个道场，遇到这个缘分，你就不能说你福慧没有；你要没有福慧，你怎么会遇到这样殊胜的因缘，你能够遇得到是你有福。可是问题在哪里？问题真的是善根具不具足，不能说没有福。《弥陀经》上告诉我们三个条件：善根、福德、因缘；因缘遇到了，遇到证明你有福德，三个条件你已经具备两个，现在问题你有没有善根？你要有善根，这三个条件统统具足，你这一生决定往生，往生不退成佛，你这一生是大圆满；无量劫来你超越不了轮回，这一生你条件具足了。善根是什么？能信能解、能发愿、能修行是善根，你就圆圆满满的具足。可是，你何以能信能解？一定要闻法。如果不是善根福德特别深厚的人，佛法里面常讲中下根性的人，这一生当中也能够培植，培植的方法就是多闻，所以一切经论里面，佛对於多闻总是不断的在称赞。可是多闻，你也要懂得「多闻」这两个字怎么讲法，不能够望文生义；望文，多是很多，什么人讲经我都听，什么样经论我都去看，那你就完全搞错了。「多」不是这个意思，但是你这种解法也没解错，那是第二个阶段的多闻，第一个阶段是一门深入、多次的薰修，这是多闻，这是第一个阶段。第一个阶段的目的在哪里？在断烦恼。所以你愈专愈好，你的心愈清净，你知道东西太多，麻烦，你的心永远清净不了。
今天上午我到此地商务印书馆去看看，商务印书馆往年我去过一次，里面装修扩展到三层，里面内容相当丰富，到那里一看琳琅满目。我有个什么感想？头脑搞乱了，一看到那个境界就无所适从。那是知识、是知见，什么样的知见统统都有，这对世间人来讲知识丰富好，世间人讲「为学日益」，好事情；对修道人来讲不是好事情，是障碍，「为道要日损」，要把你的妄想分别执著天天减少，可不能增加。我看了一看，因为我们很快就要办佛学院，佛学院里面一定要设一个图书室，我们不必称图书馆，馆太大了，我们成立一个图书室，里面必须要搜集一些参考资料。我今天去看看，看看将来哪些书我们必须要参考，这是专门提供讲经法师们用。特别需要的是历史、地理，譬如讲到哪个朝代，你要知道这个朝代距离我们现在多少年；讲到古时候某一个地方，譬如给你讲到汉朝的咸阳，咸阳现在在哪里？现在的西安。唐朝的首都长安，实在讲长安是汉朝时候建立，名字就改做长安，咸阳是秦始皇时代的，所以这个地点改了多少次名称。我今天看到有这些参考资料，这是我们一定要具备的。另外哲学一部分，文学的东西也有一部分需要参考，中外历史都要看看。除这个之外，世界上还有许多的宗教，我们也有必要了解。他们出的书常常有新东西出来，有时间去看看，哪些东西是我们所需要，我们将来再去采购。
看看这些东西就晓得，现代年轻人头脑里面装的是什么东西，他想的是些什么东西，我们大致上有个印象，帮助自己在讲经说法时观机。现在的东西太多、太复杂，书店已经就这么复杂，在我想像当中，电脑网路里可能比这个更复杂。这个东西有利有弊，可能弊多过利，看我们怎样去选择，怎样去利用它。特别是年轻人，家长、老师要好好的辅导，要跟他们详细解释，常常沟通，诱导他走正路。因为现在这些没有办法禁止，只有诱导，只有讨论，只有详细说明，才能帮助年轻人不至於误入歧途。由此可知，现代做父母的人，做老师的人，责任比古时候要重得多，古时候的社会没有这么多的诱惑；换句话说，容易控制。现在诱惑太多，真正是《楞严经》上所讲「邪师说法，如恒河沙」，一个人生在现代社会不被外界诱惑，简直就是不可能的事情。我们现在生在这个时代怎么办？第一个怎么度自己，保住自己、救护自己，然后再想办法怎么样帮助别人；帮助别人还是一句老话，帮助有缘之人。什么叫有缘人？他听你的话这就有缘，他不肯听从你的话，这个人没有缘分，正是佛家常讲「佛不度无缘之人」。所以我们从菩萨德号里面，就要想到如何能够开发自己的智慧，真实智慧，如何不堕邪知邪见，这是我们当前重要的课题。
第二尊，『自在名称光天王』。这个族群、这一类是大自在天王，所以他们有自在名称，名实相符，他确确实实得大自在。我们再回头想想，我们今天不自在。古德公案里头有所谓，你向老和尚请教：我现在很苦，烦恼很多，不自在，怎么办？老和尚问你：谁系缚你？系缚就是用一条绳子把你绑起来，谁捆绑你？你想想，没有人系缚我，系缚自己的还是自己，就是你一念错误的见解、错误的思想系缚了自己，妄想分别执著使自己不自在。佛菩萨何以大自在？此地用大自在天王来代表法云地的菩萨，那是真自在，三大阿僧只劫修圆满，摩诃萨当中的大菩萨，他再往上面去就是等觉。他为什么得大自在？他的系缚完全解脱了。你要问，他怎么解脱的？观世音菩萨在《般若心经》里面告诉我们，「照见五蕴皆空」，所以他解脱，他得自在。他何以能照见？人家是能够「行深般若波罗蜜多」，行是起心动念、言语造作，都与甚深般若相应。回过头来想想，我们现在是什么状况？我们起心动念、一切造作，决定是与妄想分别执著相应，跟佛菩萨恰恰相反，一百八十度的相反，我们怎么会不烦恼？怎么会不忧虑？
可是这个事情也不必害怕，我们今天明白认清楚了，自己的毛病在哪里搞清楚，只要与般若智慧相应，我们逐渐就能够超越烦恼，就能够恢复自在。般若是什么？怎么样才能跟般若相应？般若里面决定没有妄想分别执著，只要你把妄想分别执著去得干干净净，那就是般若，般若就现前了。这个话说起来容易，做起来可就不容易，为什么不容易？因为无始劫来烦恼习气已经养成习惯，很想改，改不掉；好像我不想改的时候还没事，愈想改的时候还烦恼愈多、妄想愈多。并不是说你发心想改过妄想反而多，不是的，妄想本来就是这么多，你不想改的时候没发现，粗心大意，想改的时候发现了。发现之后不要害怕，怕不能解决问题，要想方法去对治，对治最有效果的方法，佛教给我们把观念转过来，叫「修观」。修观这两个字，我想很多同修都在佛门典籍里面常常见到，可是这两个字是什么意思，能讲清楚、讲明白的人不多。修观就是修正你错误的观念，这叫修观。
依照什么标准来修？《般若经》。《般若经》太多了，太多抓纲领。中国人可以说相当聪明，在《般若经》里只取两部，一部是《金刚般若波罗蜜经》，一部是《般若波罗蜜多心经》，只要与这两种相应就行，那你就是住真实慧。而且在这两部经里面，还是掌握它的精要之处，一两句就行了，一两句一生受用不尽，一两句在我们念佛人来讲，帮助我们决定得生净土，你要真正抓住。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，你能不能时时刻刻提得起来？你能够时时刻刻提得起来，那就叫观照。《心经》里面讲「照见五蕴皆空」，他为什么照见？「凡所有相，皆是虚妄」，五阴的相是虚妄，没有实体，你