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寂静光」，才对得起檀越，才对得起施主，对得起这些护法，成就自己的道业。我们真正有这个弘愿，要实行如来的方规。
我初学的时候，章嘉大师告诉我一句话，我永远记在心里没有忘记，我相信，「真正发心弘法利生，舍己为人，你一生都有佛菩萨替你安排，什么都不要操心」，这个好！问题是我们是不是真正发心去干？真发心就有佛菩萨照顾。自己真正能做到身心世界一切放下，真正能放下，才做到「无垢寂静光」，你要真放下。真正相信诸佛护念，龙天善神照顾，自己什么都不要操心，顺境也好、逆境也好，欢喜承受，唯有这样你才能够烦恼不生；我们烦恼不生纵然做不到，烦恼确确实实一天比一天减少，这就是进步、就是功夫。如果我们的烦恼、妄想分别执著没有减少，功夫就不得力；如果妄想烦恼还天天增长，那麻烦了。你一定要提高警觉，为什么？你逐渐接近三途，绝对不是好事情。自己的功行要自己检点，这是别人帮不上忙，自己要有高度的警觉心。末后这一尊：
【广大清净光天王。】
这两尊菩萨的名号意思可以连起来，「无垢寂静光」是自利，自己成就，『广大清净光』是利生，帮助一切众生。帮助众生而不著一切相，你才能得清净，如果教化众生著众生相就错了，不但清净光得不到，广大也有限。果然身心清净，那个广大是真的不是假的，正所谓「心包太虚，量周沙界」。所以这两个名号可以合起来看，意思非常的圆满。下面是总结：
【如是等而为上首。其数无量。】
跟前面的标数首尾相应。叹德这句说：
【莫不皆以寂静之法而为宫殿。安住其中。】
『宫殿』，前面讲过是表法，表慈悲忍辱、护念众生。就好比房舍一样，宫殿就是房屋，我们有房屋可以遮蔽风雨，使我们身心安稳，取这个意思。菩萨以什么为宫殿？以『寂静之法』，也就是前面讲的无垢寂静光明，以这个为宫殿，『安住在其中』，不但自己安住在其中，也能令一切众生得到他的庇佑。这里面所表的意思，四禅天是福天，在六道轮回里面福报最圆满，最圆满的是四禅，为什么？三灾、八灾都免除了。三灾，诸位晓得水火风三灾，佛在经上告诉我们，火灾可以烧到初禅，水灾可以淹到二禅，风灾可以吹坏三禅，四禅三灾都没有了，福报大。诸位想想，为什么会有火水风？已经到禅天，禅定功深；火灾的业因是瞋恚，水灾的业因是贪爱，风灾的业因是愚痴；初、二、三禅天人虽有甚深的禅定，烦恼习气并没有完全断干净，只是伏住而已，粗重的烦恼习气不会发作，微细的还有，所以他还遭难。到四禅功深，换句话说，连微细的烦恼也压住，并不是断，是伏住了，它不起作用，所以三灾达不到。三灾是什么原因形成的，我们一定要知道。
经典里面讲还有八灾，这八种灾患那是另一个说法。这八种灾患，我们看起来无所谓，可是色界天人看起来就相当严重。第一个是「忧」，忧虑、心忧；第二个是「苦」，身苦，佛在经上常讲身为苦本，色界有身；有「喜」，喜是欢喜，心有喜，身就有「乐」。所以忧苦喜乐是灾难，不是好事，刚才说过我们看起来无所谓，天人看起来有灾难。另外两种「寻」、「伺」，寻伺是讲念头，一个是说粗的念头，一个是讲微细的念头，有念也不行；还有两种「出息」、「入息」，出息、入息是呼吸。这八样合起来叫「八灾患」，色界天人看到这些现象，这是灾患。四禅天人这些习气，他的定功都能把它控制住、把它伏住，所以三灾八难他统统可以避免，六道里面福报最大了。他所享受的是寂静之乐，乐不是苦乐的乐，苦乐的乐是相对的，不是真的是假的。心忧喜他舍掉，身苦乐他也舍掉，不但苦乐舍掉，身静到极处连呼吸好像都没有了，难怪这个人长寿。我们世间人也说，长寿之人他的呼吸叫龟息，你用很薄的纸在他鼻孔里面试验不到，好像他没有呼吸；换句话说，他呼吸非常的微细，甚至用全身的毛细孔呼吸，不必用鼻根。人要有这个功夫，寿命一定长，心地一定非常寂静。由此可知，呼吸很粗，身体都不健康，你们学过医学也许懂得，呼吸不正常，身体不健康。菩萨示现在这个地方，是以寂静之法为宫殿，寂静之法就是真实智慧，《无量寿经》上讲「住真实慧」，说法跟这个不一样，意思境界完全相同。真实智慧就是寂静之法，起作用是无所不知，起作用的时候是权智，不起作用的时候是实智；以实智之法而为宫殿是自受用，以权智摄受一切众生是他受用。这一段就介绍到此地，请看最后这一大段，大自在天：
【复有无数大自在天王。所谓妙焰海天王。自在名称光天王。清净功德眼天王。可爱乐大慧天王。不动光自在天王。妙庄严眼天王。善思惟光明天王。可爱乐大智天王。普音庄严幢天王。极精进名称光天王。如是等而为上首。不可称数。皆勤观察无相之法。所行平等。】
这是第一卷末后一段。『大自在天王』，表十地菩萨自行化他的因果法门，十地就是法云地。「大自在天王」，梵语称为「摩醯首罗」，摩醯首罗翻成中国的意思就是大自在天，他在三界六道里面最自在。「王」是形容他自在，不一定他是王。实在讲摩醯首罗，佛经里面也有说，这一层天在哪里？也在四禅。四禅非常特殊有九种天，四种是凡夫，五种是圣人。这是圣人，就是五不还天，也称为净居天，这个天里面没有组织，哪来的王？换句话说，净居天人没有不自在，自在是「王」的意思。像一个国家，在古时候帝王只有他自在，他发号施令，没有人约束他，他约束一切人，所以在一个国家里国王最自在。用自在这个意思来比喻王，佛经里面往往看到「王」就是表自在的意思。这一段是讲净居天人，这些人都是圣人。虽然是圣者，烦恼没有断尽，诸位在教中所看到，五不还天是哪些人？小乘三果圣人修行养道的道场，大乘菩萨断证功夫跟他们相等的也在这个地方。也就是说见思烦恼，见惑八十八品断尽，思惑也断前面九品粗惑，这九品是欲界的，断尽了，还余色界七十二品思惑，在五不还天断。为什么叫「不还」？他不再到欲界来，欲界的缘他断掉了；欲界的缘断掉，所以他不到欲界来了。这些人如果到欲界来示现，那是乘愿再来，不是业力，业力他没有了，他要来是乘愿再来，这些统统都是圣人。佛在经上告诉我们，很多十住菩萨也在这个地方修行，三贤十圣；十住菩萨，在我们想到，十住、十行、十回向是别教，如果是圆教，十住菩萨超越十法界了，应当是别教。但是从圆教也能讲得通，为什么？诸佛菩萨时时示现在这个地方，来帮助他们修行证果，帮助他们脱离轮回；正是佛经里面常讲，应以什么身得度，佛菩萨就示现什么身，这里讲是应以净居天人而得度者，他就示现净居天人的身分。所以都能够讲得通，我们不必执著，执著就错了。诸佛菩萨大用无方，无时无处不示现，我们总要明了这些道理跟事实真相，才能够断疑生信。真诚恭敬心都是从这个地方生出来的，而至诚恭敬是我们修学大乘的基础根本，根本坚固我们修学才能一帆风顺。
经文往下也举出十位上首，上首的德号都是表法，我们从名号里面去看，能体会到菩萨修行的功夫确实步步高升。第一尊，『妙焰海天王』。「焰」是比喻智慧，「海」是比喻深广，菩萨的妙慧无限的深广。前面广果天王里面，最重要表法的意思是广大寂静，从广大寂静再向上提升，就是妙慧深广如同大海。佛法的修学，诸位必须要牢牢记住，修定，定才能够发慧，慧才能够通达世出世间一切法，此界他方，过去未来，无所不知、无所不能，这是事实真相。我们今天为什么把这个能力丧失？心不安静，这是我们的大病。不要说佛法这是修学枢纽关键的所在，即使世间人的福德也以这个为枢纽，诸位如果细心去观察，世间人真正有福德、有大福报的人，他心是静的。如果他的福报很大，他心不清净，那个福报我们也知道不会长久，不到他的寿命终，他的福报就可能已经尽了。真正有福德的人，心地清净，举止安详。
李居士告诉我，居士林这些林友当中，有一些有大福德的人，他们在社会上有地位、有财富，真正是大福德人，在我们一起共修，他都坐