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我们在这两段，大梵天王跟光音天王里面看到，他们才是真正得法喜，禅悦就是法喜。也就是说你得到定的那种喜悦，那种欢喜，绝对不是世间任何乐事能够跟它相比的；如果世间还有事能够比禅定还要快乐，那些修禅定的人都不干，学它干什么？禅定里面得到的欢喜、得到的快乐，世间法没得比，所以入到甚深禅定，不想出定，他那是享受。那个享受，虽然佛给我们讲，受不是真的，也是虚妄的，可是色界天人的享受似乎比我们欲界里面要真实得多，这个真实是相对的比较，他要往更上一层来相比，他也不行，但是跟我们相比，他真实多了。这样说来，我们是不是要去修禅？念佛就是修禅，这个话是世尊亲口说的，在《大集经》里面讲，佛说「念佛即是深妙禅」，不是普通的禅定，甚深微妙的大定。所以这个法门你要是契入，叫「念佛三昧」，念佛三昧是三昧中王，三昧就是禅定；用念佛这个方法得到的禅定，是所有禅定里面最殊胜的、最上的。
这个禅悦、念佛三昧，你们现在还没有得到，正在努力向这个目标精进，有些人走得很近，差不多快得到，再加紧一点就行了，决定不退心；要知道这个机缘非常稀有，因为一得到之后，你就得自在了。这个现象即使得一分，你就有一分的利益，一分的功德现前；这个功德是烦恼轻、智慧长。人烦恼轻，身体也就轻，头脑特别清楚、特别灵活，身体轻安敏捷，你得自在。你一个人得到是自利，你得到之后必定利他，那就跟光音天一样不要说话，你这个样子大家看看，信心就生起来；进念佛堂没多久这人变了，就给一般人增长了信心，这就是化他。这种方式就是所谓现身说法，不必用言语，我做出来给你看，你还能不相信吗？给你说，说了没做出来，你未必能相信；做出来之后，你亲眼看到，能令一切众生生起信心，这就是菩萨自行化他。所以此地讲「能自在音」，示现表法也是自在音；音是让人领悟，用这个字来做代表。言说能令人领悟，示现也能令人领悟，这种帮助众生的方式在这部经里面讲得非常之多。第四位：
【最胜念智天王。】
大乘佛法，比大乘最殊胜的，是一乘了义的大法，《华严》、《法华》都是一乘了义的大经，它的目的就是求智慧，往后经文里面讲得很多；教给我们：我们在这一生当中，要学菩萨只求智慧，除智慧之外一无所求；戒定慧三无漏学，慧是目的。不但是诸菩萨专求智慧，实在说只要是亲近佛陀，佛陀虽然不在世间，去我们很远，我们今天供养佛陀的形像，展开佛陀的遗教，与当时亲近佛陀没有两样。如果说两样，我们是不是真的向佛陀学习，依教奉行？佛教菩萨唯求智慧，我们今天是不是如是？不但在大乘法里，小乘法里面佛也说唯慧为业，可见得大小乘都不例外，都是在求智慧。一乘了义是追求究竟圆满的智慧，阿耨多罗三藐菩提。可是求智慧，大家都知道，如果没有定，慧从哪里来？真实智慧绝非记问之学。我听经听得多，我天天读经读得多，你就有智慧吗？没有。你读得多、听得多、记得多，你也能讲得很多，全是别人的，没有一字一句是自己悟出来的。自己悟出来是智慧，依照别人所说的来讲不是智慧，连儒家都说「记问之学，不足以为人师」，所以记问是我们初学的时候一种方法、一种手段，它不是目的；目的一定要开智慧、要开悟。
开悟，一定要把开悟的障碍排除，用什么方法来排除障碍？用禅定。为什么一定要用禅定？诸位要了解，智慧是我们自性里面本有的，本来具足的。我们的自性真心是什么样子？佛告诉我们，自性真心是如如不动的，大经里面常讲「自性本定」，你的真心本来是定的。这个定深极了，叫寂定，寂灭定，那是你的真心，那是你的自性。在定中不但分别执著没有，连妄想也没有，所以这个心是圆满的，真正是「心包太虚，量周沙界」，没有界限，这是真心的样子。这个经往后会讲得很多，也会讲得很详细，这是《华严经》的好处。我们现在把真心失掉，怎么失掉？动了念头，起了分别、起了执著。佛在经上有个比喻，把我们的真心本性比喻作大海，既深又广，把我们妄想、分别、执著这些念头，比喻作海里面起的一个水泡；这个水泡是依海生起，不能离开海，离开海它就没有了。於是这些愚昧的凡夫，执著水泡是自己的真心，那水泡是什么？就是起心动念，叫妄心，把妄心认作真心；真心哪里去？真心忘得一干二净。佛给我们说，我们也听不懂，纵然能够听明白也不相信，还是把起心动念、分别执著当作是自己的真心，这桩事情，世尊在《楞严经》上讲得清楚、讲得很多。这就是迷失了自性，把妄想当作自己的真心，这错了，所以我们的智慧德能统统不能够现前，全都失掉了。这个失掉，不是真的失掉；心性是真的，心性里面所有的智慧德能也是真的，真的怎么会失掉？会失掉就不是真的。并没有失掉，这个失是迷失，是你迷了它不起作用，就好比失掉了。所以诸佛如来为什么对一切众生这样尊敬？佛看众生智慧德能跟自己无二无别，只是他现在迷了，什么时候破迷开悟了，跟诸佛如来没两样，所以对一切众生，即使对阿鼻地狱众生，佛都是用平等心看待，决定不敢轻视。为什么？他是佛，他跟诸佛如来没有两样，只是现在一念迷而已，他有智慧德能，智慧德能不起作用。於是佛教化众生目的在哪里？恢复自己性德而已；佛没有东西教别人，只是教一切众生恢复你自己的真心本性。要怎样恢复？修定，定是佛家修行的总枢纽、总纲领；定中就没有分别执著，你还有一念分别执著，你就不能得定。所以戒是方便法、是手段，戒帮助你得定。戒里面最重要的精神是什么？放下、舍。你要不能放下、不能舍，障碍你入定。
大家到念佛堂来念佛，为什么不能得一心不乱？一心不乱就是甚深禅定；那是因为虽然身在念佛堂念佛，心里面还有一些忧虑牵挂的事情没有放下，所以你念佛不能得一心不乱，不能得功夫成片。你要知道障碍在哪里？你没有真放下。所以真正懂得用功的人，他很会掌握机会，平常家务事情是多，是很不容易放下，今天有机会进念佛堂，我在念佛堂念一个小时，这一个小时我彻底放下，无论家里有什么事情不闻不问，决定不放在心上，我好好老老实实念一个小时，这个功德不可思议，因为你这一个小时叫老实念。念佛期间当中想一桩事情，那就打闲岔，就把你的功夫全部都破坏；想一桩事情就破坏了，想很多的事情那还有什么功夫可言？
过去我在台中求学的时候，台中莲社打佛七，李老师在佛七当中讲开示；佛七里面的开示都是警策、勉励大家的话，言语不多，非常有力量。他举一个例子，教人念佛的时候，身心世界一切放下。他说假如你在此地念佛，你念佛是求一心不乱，是求功夫成片，忽然有一个人来跟你说：你家的房子失火、烧掉了；这个时候你心动不动？你一动，功夫破坏了。这个时候你真是念佛人，如如不动，烧随它烧去！你在这个地方专求一心，你功夫才能成就。天大的事情也不闻不问，我进念佛堂；你要这样念的时候，你的功夫才能得力。确确实实，你在这里念一个小时好、两个小时好，念一天也好、念两天也好，决定要一念不生，万缘放下，功夫才得力，你才会真正有成就，你念得才会有法喜充满。念佛如是，任何一个行门都不例外。研教也需要全心全力投入，也需要身心世界一切放下，你才能懂如来所说的真实义。如果你研教还打妄想，怎么会懂得如来真实义？如来真实义要用自己真心去领悟，妄想是不相应的。用妄想，怎么能懂如来真实义？要用真心。这个道理是不能不懂的。
『最胜念智』，文字里面清清楚楚、明明白白，念智慧。这么说起来，对我们业障深重的凡夫来说，实在讲说得容易，做起来难，我们几个人能做到？做不到的时候怎么办？念阿弥陀佛，所以念阿弥陀佛也是「最�