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欣赏，更没有功夫去欣赏，所以现代人物质生活虽然很富裕，精神生活是空洞的，非常苦闷。做完工作之后，只有一个方法，想种种麻醉剂来把自己麻木，好让自己休息一下，这是现代人。怎样才能过真正的人生？说出来现在人做不到。做不到，我们也得提醒：减少工作的分量，减少工作的时间，你才能恢复到正常，恢复到心地的平静。
能不能做到？实在讲能做到，只要你减少贪瞋痴，你就能做到了。看到人家一个月赚几万、几十万，你一个月赚个一、两千也能过得很好，何必跟人家比赛？你要是念念都要竞争，念念都要往高处去攀求，你就必须把你这一生人生的生活舍弃掉；毫无意义，得不偿失。真的像天人跟洪老居士讲的「来也空空，去也空空」，你得不偿失，无论怎么样竞争，争到最后还是一场空。你真正明白这个大道理之后，现在日子不难过，赚钱并不难，只要能够生活过得去，你何等自在！我以前在此地讲经，记得我也劝过同修们，你们好好的工作赚一年，一年赚到了，三年都花不完，可以用两年的时间来念佛不工作，你说多自在！不要跟人家争。我们需要什么？需要有悠闲的时间，需要有完全属於自己享受的时间，这是寂静的功夫。
这个名号里面含义非常之好，必须到我们在一切法当中真正能做到无取无舍，你就见到境空，根境皆空，那就是门，你就契入了。门是个比喻，也就是你真正体会到，佛菩萨那个境界你体会到，你体会到你就证得、你就契入。寂静的境界也是儒家讲「诚意」，儒家也讲得很好，「诚意而后正心」。诚这个字怎么讲法？曾国藩先生将这个字下了个定义，说得很好，他说「一念不生是谓诚」，这个说法说得有道理，说得很好。换句话说，你心里面才起一个念头，你的心就不诚，一念不生是诚。诸位读《了凡四训》，《了凡四训》里有些注解，举的比喻，画符，画符念咒。符咒有的时候很灵验，它怎么灵验？诚心。所以画符的人天天要练习，要画得很熟、要画得很快，因为他短时间一念不生还能做得到；他这笔一点下去之后，一道符画下来画成功了，一念不生，这个符就灵。如果这个符里面，画符的时候动一个念头，这个符就不灵；诚则灵。念咒也是如此，所以你就晓得咒愈长愈难念，为什么？里面夹杂妄想；夹杂一个妄想，咒就不灵。「楞严神咒」这么长，里面一个妄念不夹杂，楞严咒念得才灵。你们想想念楞严咒的人很多，念楞严咒灵感的人几乎我们一个都没见到。为什么？太长，这里头不杂妄想很难。念「大悲咒」灵的人，我们曾经见过；大悲咒短，时间少，能够在念这个咒语里面一个妄念不生，大悲咒灵。所以说有人念得灵，有人念得不灵，这个并不奇怪，没有什么秘密；诚心念的人就灵，不诚就不灵，你能够诚心你也灵。诸位要是懂得这个道理，你就明了以前祖师大德教给我们，「念经不如念咒」，经长咒短；「念咒不如念佛」，佛号阿弥陀佛四个字更短。你念这句佛号里头一个妄念不夹杂，这句佛号就灵，道理是一个，所以说愈短愈容易实行。念的时候确实是不夹杂，常讲不怀疑、不夹杂、不间断，决定有效果。
往年我劝同修们念阿弥陀佛，念十句，十句阿弥陀佛，念四个字也可以，念六个字也可以，十句。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，接著念十句，十句里头决定不夹杂妄想，这十句效果就很不可思议。你只需要一分钟的时间就念完，一分钟不夹杂妄想，一般人可以做得到。一天念九次，我定的九次是最低限度的次数，一天念九次，一次就念一分钟，十句佛号；这十句佛号确实做到不怀疑、不夹杂、不间断，十句一句一句念下去没有间断。这九次，是早晨起来念一次，起来，你洗脸漱口之后，恭恭敬敬合掌，有佛像向著佛像，没有佛像，面向西方，念十句阿弥陀佛；晚上一次，晚上睡觉之前，这是两次；三餐饭，吃饭之前念一次，这就是三次。平常一般人吃饭之前念供养咒，我们念阿弥陀佛，念十声阿弥陀佛，心就很清净，非常摄心。还有四次，就是你上午上工、放工，下午上工、放工，你在上工之前念一次，放工之前也念一次；一天九次，这九次决定不能少。这个方法很好，许多同修听了依照这个方法修，来告诉我很有效果，你要保持一生当中都不间断。九次之外可不可以念？可以念，随时可以念，那叫散课。这九次叫定课，决定不能缺少，散课多少不拘，容易实行，功夫容易得力。
这是诚心在念、真心在念，诚就是不欺，心里面没有私欲、没有执著，这个心清净；心清虚，它就灵。儒家讲：「是故天下之至诚，即天下之至虚者也。」你心里没有一个妄念，这是真诚心。我们修行人，说修道人，道是什么？道就是诚，就是真。你要问这个心是什么样子？这个心灵、明、无著，惠能大师讲「本来无一物」，这是真心，这是自性。虽然它什么都没有，但是它明；明是它明了，它不糊涂，样样清楚、样样明了，它灵。所以圣人、诸佛菩萨在日常生活当中，处事待人接物，他真正做到普贤菩萨所说的「恒顺众生，随喜功德」，他做到。境界现前的时候，他能够顺应，这就是恒顺、就是随喜；没有来的时候，他决定没有希求；过去的时候，他决定没有留恋。如果有留恋就有污染，没有；就像一面镜子一样，物相没有现前，它绝不希求赶快来，没这个念头；过去了，镜子干干净净的，绝没有染著。不但去的时候不染著，即使现前的时候也不染著。我们在照镜子时，镜子里面现了我们面孔，现了我们相，镜子何尝染著？这就是当时不杂，这叫虚、这叫诚，诚就灵明了。
佛法里面，圣贤的功夫就是寂静。可是凡夫喜欢热闹，静不下来，这就难了。佛对於这类众生只跟他结个善缘，为什么？他不是法器，他不能修道；所谓不能修道，他静不下来。给他谈谈佛法，让他知道一些佛法常识，阿赖耶识里种一点佛法种子，这一世当中决定不会起现行。这一生当中，如果要能够起现行、起作用，心一定要静下来。念佛堂就是帮助我们静心，帮助我们得寂静境界的一个场所，这是我们修行的增上缘，我们在一生当中修学能不能有成就，关键在此地，决定不能够疏忽。也许有同修要问：我们为什么静不下来？你的欲望太多、妄想太多，所以你静不下来。你的欲望、你的妄想全是假的，决定不是事实，正所谓是「来也空空，去也空空」，你那个妄想也是空空。你要知道一切法空，你的妄想就会减少；妄想少，你的心就定下来，慢慢就回归到清净。清净心生智慧，清净心就是门，清净心就是道，你入门、你证道了。
所以「静」这个字非常重要，凡夫不知道静中的境界，不知道清净的享受；这种享受决定不是世间人五欲六尘享受可以相比的。如果五欲六尘乐超过寂静之乐，诸佛菩萨为什么不去享受五欲六尘之乐？他们有智慧、有能力，取五欲六尘之乐很容易，在他不难，他为什么舍弃？我们就以释迦牟尼佛做一个样子，释迦牟尼佛有机会作国王，他有智慧、他有德能，他还有神通，以他作国王来统一全印度，能不能做到？能做到，不是不能做到。在我们中国，中国的孔老夫子，孔老夫子有智慧、有能力，手下也有人才，他有三千弟子，其中有七十二贤，各种人才都有，他要是在今天搞一个革命，推翻一个政权取而代之，然后再统一天下，他能做得到。他为什么不做？那个没有寂静快乐！所以释迦牟尼佛三衣一钵，我们一般人看到他修苦行，示现做榜样教导我们、启发我们，实际上他享受寂静之乐，我们世间人没有法子体会到的；绝不是说释迦牟尼佛这种示现，故意示现苦行来劝导我们，他在那里享乐！说修苦行我们懂，说享乐我们就不懂。为什么？不是我们境界。天人懂得，所以天人尊敬他。天人以什么为乐？禅悦为乐，禅是寂静。这个意思很深，我们自己要没有几分相应，很不容易体会到。底下第八尊：
【妙轮庄严幢天王。】
佛法在最初就以轮相做标志。世尊在鹿野苑为五个修行人说法，就叫转法轮。这五个人听了法之后，对他很佩服，拜他做老师，成为世尊的弟子，称为五比丘，这是我们世间第一次出现僧团。说法，称为转法轮。在一切形相里面，只有轮相能显示圆满，我