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？给儿女做榜样，你自己做不到，你叫他做，他不服。
我记得好像是前几年在台北讲经，有一个同修来告诉我，他也是听我经听了不少年。他是一个中学教员，女儿念小学，大概有十一、二岁，女儿很聪明，在街上买了一本书送给她妈妈。她妈妈打开看看，什么东西？《妈妈手册》。女儿在教训她，妈妈哪些哪些你没有做到，这就是你自己家里没有规矩，才会有这个现象。你要是有规矩，怎么会有这种现象？现在的社会问题多，社会问题非常复杂。今天下午，我很少看电视，偶尔打开来一看，电视上报导台湾老人晚年的生活非常凄惨。访问台湾的养老院、安养院，访问二、三个。里面一些老人许多痴呆症，为什么住进老人院？没有人抚养，儿女不要他们，嫌弃他，根本就不要他了，被养老院收容，非常可怜。安养院比较好一点，是儿女把他送到那边去的。他也访问，访问做儿女的，你为什么把你的父母送到这个地方来？在家里没人照顾，儿子、媳妇都要上班，孙子要上学，没人照顾他，把他送到那边去，每个月送一点生活费用。安养院里面有很多是私人办的，收费的，有些收的费用相当高，照顾就比较周到些。但是这么高的费用，做儿女的负担也不容易。安养院在台湾收费从三万到十万，也有不等，所以这是一个社会很大的问题。我们看见老人对访问的人诉苦，儿女不要他了、背弃他了，说著说著就看他流眼泪，你说他精神有多痛苦。
我看了之后，就想到弥陀村一定要早办，一定要快快的办。我们真的是义务爱心来办，他们是拿他当生意来做。现在在台湾安养院这么多，赚钱，所以虐待老人、欺负老人，并没有真正尽心尽力去照顾，这个不一样。而且老人在里面成天吃饭睡觉，其他的时间发呆，有的时候坐在那里看电视，其实他不是在看电视，对著电视发呆，你说多可怜。我们弥陀村的构想就不一样，给他精神生活，带他念佛，每天给他讲经说法，身体好的也可以带他一年举办个几次旅游。这个弥陀村就是一个大家庭，我们对这些老人把他当作什么看待？当作诸佛看待。老人院、安养院是把他当作老人，已经没有用了，已经是废物，照顾都是不甘心、不情愿，为了要拿人家的钱不能不照顾，他是这么一个心态。我们今天的心态不一样，我们心态是供养诸佛如来。你在那里念佛，你将来一定成佛，这一生不能成佛，将来会成佛，你在这个地方种下佛的种子，所以我们眼光当中他就是诸佛如来。我们是恭敬供养，在心态上就不一样。所以能够到弥陀村，真正是度过他一生当中最美满、最幸福的岁月。儒家讲老有所终，我们对老人一定给他善终，这是我们对於净宗修学道场的一种期望。在大家共同努力之下，这个愿望一定能够实现。
但是规矩章程一定要制订，进入这里面任何一个人都要守法。而且这些章程规矩常常修订，至少每隔半年要全盘检讨修订一次，这才能适用。我过去在台北办了一个「佛陀教育基金会」，也有十几年的历史，我们基金会的章程每半年修改一次，修了十几次，拿出来很像样，大家看到欢喜，值得做参考。修改了十几次，不断的在改进，才能够对现前的社会，现前我们的工作，才能够适合，真正能用得上。所以在此地，我常常教念佛堂带领的这些法师们，要常常检讨，要听大众的意见，他们觉得哪些地方不妥当、不方便，我们听了之后就要认真研究，是不是真的有不方便的地方，如果有就要改。他们现在不错，每个星期检讨一次、改正一次，希望这样能够有半年、一年之后，这个念佛堂的规矩就是标准的规矩。到你这个规矩大家看了，不能动一个字、不能动一条，你这个规矩就真正是模范。将来其他地方建念佛堂、建讲堂，我们这些制度、这些章程规矩，就是他们最好的参考资料。
常常修订、常常改正就是「普集妙药」。我们要明白这个道理，无论干哪一行，都要常常不断去检讨，常常来修订。尤其现在的社会变化太大，你要不能通权达变，不能掌握高度的原则，你就被时代淘汰掉，你就不合这个时代，所以要不断求进步。进步就是改进，改正缺点，你不就进步了吗？发现缺点、改正缺点，在佛法里面讲发现缺点就是开悟、觉悟了。改正缺点就叫修行，把错误、不适宜的改正过来，修正过来。修行，修是修正，行就是错误的行为，这里面没有迷信。所以无论哪个行业，即使自己的生活，也要不断求改进，你的生活会更舒适、更快乐、更自在。有毛病不能改进，永远不能进步，换句话说，永远不能成就。
再看第六尊，『乐作喜目主昼神』。这个名号里面前面两个字，欢喜造。佛家的戒律可以分为两类：止持、作持。止是禁止，像不杀生、不偷盗、不邪淫，这是决定禁止的，这是止持，你不可以做的。另外一种作持，凡是利益社会、利益众生，我们要去做。大致上来说，小乘戒是自律的、约束自己的，止持多；菩萨戒是利益众生的，作持多。佛叫你做的一定要做，你要不做那就犯戒，不做就违背佛的教诲。喜欢做，这两个字就是喜欢依教奉行，表现在我们面孔上是「喜目」，可见得他做得有成就、做得有成绩，常常显示的是法喜充满。可是这一句里面，关键的字样在「乐」。经典里面教诫的，可以说我们展开《华严》，句句都是教我们应该怎样做。我们为什么做不到？勉强的做都做不到，哪里还能谈得上欢喜做？欢喜做谈何容易，什么原因？教理、教义没有搞清楚，所以佛教给我们做的，都非常勉强的做，做的时候半信半疑。譬如佛教我们布施，哪个不懂？谁肯布施？你身上装一百块钱，布施一块，了不起了，我已经布施百分之一，还得了？做不到，总要自己留一手，做得是不干不净，这个没有依教奉行。佛教给我们要忍辱，偏偏不能忍，小不如意就动肝火。学佛学了一辈子，甚至於出家当老和尚还发脾气，有什么法子？他自己也晓得，讲经也会讲「火烧功德林」，他偏偏自己还烧，有什么办法？你要追究原因究竟在哪里？没有真正搞清楚，真搞清楚、真搞明白，就欢喜去做，才能与法相应。像前面主夜神，他的德行里面以法为乐，那是真的，真正明了相应了，才以法为乐。你们念佛三十六小时，愈念愈起劲、愈念精神愈好，为什么？乐在其中。有同修不行，到时候就打瞌睡，到时候就昏沉，绕佛的时候不知道绕哪里去了，什么原因？没有得法乐，没有得到乐趣。你得到乐趣就不会了，精神百倍。研究教也是如此，读经研究古人的注解，读古人注解，有的时候入神一直念下去，念得很有味道，连天亮了都不知道，一夜好像很短暂就过去了。一夜没睡，第二天工作精神还是饱满、还是快乐，乐在其中。不是一个乐的事情，谁愿意干？乐在其中。你真正能尝到味道，这里头有大乐，你就欢喜，你就愿意去做。
第七尊，『普现诸方主昼神』。此地「诸方」就是指十方三世，《华严经》里面所说这些菩萨们，都是诸佛如来应化示现的。即使不是如来示现，也是道道地地的法身大士，他们活动的范围是尽虚空遍法界，不但是这一世，包括过去、现在、未来；我们讲十方三世是他们活动的空间。所以「诸方」里面，包括著有时间、有空间。「普现」，无处不现身，无时不现身。在什么条件之下他现身？缘成熟。什么是缘？众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，绝不失时，这就「普现诸方」。所以他也不是夜神，这是非常明显的。这一位我们应当怎样学习？首先要有报恩心，我们天天念回向偈，「上报四重恩，下济三途苦」。第一要认知一切众生於我有恩，佛在经上讲的话，初学的人未必能接受，但是佛讲的话是实话。一切众生跟我们什么关系？过去父母、未来诸佛。我们如果用这样的心态处事待人接物，一切众生跟我的关系是过去父母、未来诸佛，我们怎能不孝敬？怎能不供养？佛这两句话，在大乘经论里面说了很多遍，是真的，不是假设的，说明一切有情众生与我是什么关系。我们这个生命不是这一生，有过去生，过去无量劫，在六道里面轮回，互为父子眷属，你看穿了，真相就大白。然后对一切众生，你决定不会起怨恨心，你起怨恨心是对父母怨恨、对诸佛怨恨。纵然这些有情众生这一生当中没有机缘