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才」，你喜欢讲才行，你不喜欢讲那就没法子了。到人家家里面去讲经，李炳老是居士身分，只接受人家供养一杯水，其他的任何都不接受。到人家家里，倒一杯茶给我就够了，其余的一概不接受。为什么？如果样样接受，以后人家怕你，不敢要你到他家去，就害怕了。所以以后大家说李老师来没有关系，给他泡一杯茶就行了，他也不讲究什么好茶、坏茶，他不讲究，你只给他泡一杯就行了。很容易招待、很容易侍候，谁都欢喜，都欢喜老师到他家里去讲经说法。我们将来逐渐培训的学生多了，林友家里面可以学生到你们家里去讲经。在家里讲经，那你的家里真正吉祥，凡是有讲经的处所都有佛菩萨护念，龙天善神拥护。
做什么样的好事，都没有请一个人或是法师或是居士在你家里讲经那个事情好，比什么都好，这个我们要发起。有些人不愿意出来听经，先把经送到你家里面去，《无量寿经》说「菩萨作不请之友」，不必要他请，先跟他商量，好不好我到你家里讲经？不要人启请，主动就提出来。如果是老师的身分当然就不方便了，老师是师道，要尊重，「只闻来学，未闻往教」。菩萨的身分不一样，菩萨是同学，同学没有关系，同学没有大小、没有高下，我可以找你，到你家去讲。这个方法好，我们要在此地发动，真正为佛法、真正为众生，真正为主导大众学佛，这就是与法相应。纵然我们不能够成就像经上讲的成果，我们把成果订得低一点，最低的成绩是令一切众生认识佛教，肯定佛教是世出世间最好的教育、最好的教学，人人应该要学习的，不学习很可惜。我们出去讲经说法，达到这个目的就成功了，我们目标就达到。他要再深入一层的求学，那就到佛学院来，就到我讲堂来听经。先是把佛法送到你家里面，跟钓鱼一样，你味道尝到了，你要尝更浓的味道，那就到讲堂来了。这是接引的方便，发起慧香就是接引的方便，方法很多。
过去台中李炳南老居士现身说法，他做出来给我们看。所以他一个人坐在台中，他不需要动，他教化的地区几乎是半个台湾，北面到新竹，南面到鹿港，差不多是三分之一的台湾，中部这个地区，都是他的地盘。他用什么方法？就是培养这些学生，他用两年的时间办一个培训班，训练二十多个会讲经的，全是在家同修。我跟他学的时候也是在家，如果我要出家了，他就不收。因为居士，出家人不好教，要对他恭敬、要对他客气，那就没法子教。我亲近他幸好没出家，所以我们这个关系就建立了。二十多个学生轮流在各个地方讲经，最初是到人家里，哪个地方你有亲戚，哪个地方你有朋友，就找你的亲戚朋友到他家去讲。慢慢人多了，多的时候就找一个房子，刚才讲了，没有钱我们就租房子，有钱就买个房子，做布教所。台中莲社有二十多个布教所，就是这些学生每个星期去讲一次，带领大众念一次佛，讲一次经。平常流通经书，佛法所用的这些东西，做流通处，是这么搞起来的。做得非常自然、非常顺利，而且统统是正信的佛弟子。这是发起慧香我们要知道，如何落实在我们自己生活当中，知道怎么样去做。
第三尊，『乐胜庄严主昼神』。这个名号里面，「乐」是乐好，就是喜欢的意思，「胜」是殊胜。喜欢、殊胜，不是好胜、不是好强，好强好胜那就错了，那就是烦恼现前，这是真正的喜乐。前面主夜神里面曾经讲过诸根常喜，常生欢喜心。欢喜就是「庄严」，庄严不必指其他。我们学佛人，真正能得法喜，法喜在一切法里面已经是无比殊胜，何况是世间法？在世间法里尤其显得殊胜，单单这一点就能够接引无量的众生。所以主昼神第一尊是讲示现宫殿，这个意思一直贯到最后，当中就是告诉我们示现些什么？示现法喜充满，示现你生活快乐、工作快乐，无时无处不示现自在快乐。接触你的人，看到你生活这么快乐一定很羡慕，也有一些人就向你请教；我们生活这么苦，你为什么生活那么快乐？他就向你请教。他向你请教，你就把离苦得乐的方法教给他，我原先生活跟你一样苦，比你还苦，我现在快乐了。这个快乐有方法，找释迦牟尼佛就快乐了，找阿弥陀佛就更快乐了。阿弥陀佛的世界叫极乐世界，这样子就很容易把佛法介绍给大家，这个事情一定要我们主动去做、去推广。现在做得更方便，现在我们利用电视、利用网路，确实产生了效果。
许多从电视里面接触到，听了很欢喜，天天听，听一段时期他就要来找我们，找这个道场在哪里？找那些人在哪里？我们就欢迎他到新加坡来参学。我们道场将来可以写几个字，「有朋自远方来，不亦乐乎？」欢迎世界各个地区的同修，到这个地方来参学。也有不少人从网路上看到，我听说网路今天开始就有影像出现了，以前是有音声，今天影像也播出去了。很难得，他们工作很勤奋，这么快的时间就能把影像接通。现在在电脑里面可以看到影像，可以听到音声，文字、音声、影像统统具足。所以形象很重要，乐胜是属於形象，欢喜的形象。前面跟诸位提到，我们一进佛教的道场，第一个见到的就是弥勒菩萨，他在天王殿正当中坐著，第一个看到。他代表什么？乐胜庄严，欢喜，这是接引大众最重要的方便法。
第四尊，『香华妙光主昼神』。「香华妙光」这四个字表戒定慧三学。「香」表戒定，「华」表六度万行，「妙光」表智慧。这个意思就是说明，主昼神都是社会上有地位、有身分、有权势，在现在所谓是领导的阶层、领导人物。佛在此地提醒我们，你用什么方式去领导？要用「香华妙光」，你的事业没有不成功的。香表戒定，戒是守法，循规蹈矩，守法最重要，领导人要是不守法，你底下的下属员工，你要求他们守法难，自己先要做榜样给人看。我们高雄净宗学会的会长是经商的，他开了很多连锁店，食品，卖吃的东西，老板自己到店里面去买东西吃一样要付钱，守法。绝不是老板来的时候就可以不要拿钱，老板的朋友来了可以不要拿钱，那你的生意还能做吗？老板请我们去吃饭，老板一样付钱，没有优待，跟一般顾客完全一样，生意才能做得成功，这就是戒香。「华」表六度，不但是处世待人的原则，自己生活跟工作也不能离开这个原则，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。「华」也表善因，善因必定得善果，因缘果报丝毫不爽，真能这样做，自然生智慧。智慧用「妙光」两个字来形容，意义尤其深。如果讲一般智慧，世间聪明智慧叫世智辩聪，加个「妙」字就不是世智辩聪。与诸法实相相应的智慧，那才妙，知道一切诸法的真相。相有体空、事有理空，二边不住，这就妙了。
请看第五尊，『普集妙药主昼神』。这尊德号里面告诉我们什么？我们要想到，「药」是治病的，没有病哪来的药？「集」，可见得不是一种，是众多。「普集妙药」就是我们今天所讲的制度、法律、规矩、章程这一类东西。正是一般所讲的国有国法，国家有宪法，家有家规，现代人大概这个家已经没有规矩了。哪一个人家里有家规？古时候有，我们在这些累积的文献里面看到，好的家规可以做大家模范的，都流传下来了。诸位看看前清陈弘谋居士编的《五种遗规》，里面收集古人的家规有十几篇。为什么他要立家规？他不立家规，他的家就乱了。诸位要晓得，中国古代是大家庭制度，不是小家庭，近代才讲小家庭，小家庭没有规矩。你一家夫妻带一个小孩，实在讲也要有规矩，你小孩才能教得好，因为你没有规矩，这个事情就麻烦了。古时候是大家庭，它是一个族，那是一个家庭，他有大家长，所以讲求的是三代同堂、四代同堂，四代同堂的很多，这一家几十个人，一、二百人常有的事情。诸位看小说，中国有名的小说《红楼梦》，《红楼梦》就是一个家庭，这部书所描写的就是一个家庭，大家庭，所以它有家规、它有制度。我们现在虽然是小家庭，小家庭也要懂规矩，不懂规矩你的小孩就没法子教养。虽然不像古时候规矩订得那么严密、订得那么繁杂，你现在家庭小，人事少，你就可以少订几条，现前很需要的，自己要遵守，为什么？给儿女做榜样，你自己做不到，你叫他做，他不服。
我记得好像是前几年在台北讲经，有一个同修来告诉