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【普集光幢主火神。】
『普』是普遍，『集』是结集。我们从这德号里面看，决定是讲后得智，不是根本智；前面说的是根本智，「普光焰藏」是根本智，这是讲后得智。后得智是广学多闻，四弘誓愿里面教给我们「法门无量誓愿学」，就是「普集光幢」的意思。名号很有义趣，它排列决定不会颠倒，它有顺序的。第一句是般若无知，第二句是无所不知，无知而无所不知；第一句是讲性德之体，第二句是讲性德的作用。无所不知，从什么地方学来？只要根本智成就，广学多闻就在生活当中，六根接触六尘境界，从早到晚，天天见、年年见，无时无刻不见，见的时候，见了生智慧不生烦恼，就叫广学多闻。我们要晓得这个意思，然后你才能体会到经上讲的，《华严经》，一切诸佛如来尘说刹说，无间说。一切诸佛讲《华严经》从来没有中断过，这是真的，不是假的。你要是会的人，你六根接触六尘境界，就是六祖惠能大师讲常生智慧，那就是入华严境界，不入华严境界怎么可能常生智慧？所以从「普光焰藏」这个基础，就「普集光幢」，就常生智慧。从根本智的基础上，决定生后得智，后得智就是六根接触六尘境界都生智慧，这叫做法门无量誓愿学。
我们不要搞错，法门无量誓愿学一定是很多经典，一样一样去学习，这个我们把佛的意思完全搞错了，真的叫「依文解义，三世佛冤」，过去、现在、未来三世佛都喊冤枉，佛不是这个意思，你把意思错解了。如果是一部一部经典学，现在我们中文《大藏经》里面，总共算的经典也不过三千多部，哪里能叫无量？有量的。无量是讲我们六根接触外面六尘境界，真正是无量无边，点点滴滴都生智慧。你要为人讲解，记录下来就是经典，所以经典是无量无边。我们明白这个道理，然后才晓得今天落实在自己修学上从哪里下手？还是要从根本智下手。可是我们求学时节因缘错过了，古时候求学，训练根本智是在年轻的时候，一般来讲，佛家讲是二十岁之前。出家是在沙弥的时代，在家接受教育是小学的时代，古时候的小学是八岁到十二岁，这个时代训练根本智。
没有经过这个训练，你要想去听经研教，非常困难。不但没有好处，说实在的话还有害处。你要问什么害处？宗门祖师讲「堵塞悟门」，你永远不会开悟，你说这个损害多大？禅宗为什么不给你讲经说法，大慈大悲，他教你悟入，他不给你说，说了之后你就不会开悟了。有些同修问，佛家讲无始无明，他就问，无始总有一个开始，到底什么原因起无明的？无明从哪一天开始起来的？说修行证果，成了佛无明断了，断了无明之后什么时候还再起来？教下给你讲，禅宗不讲的，禅宗叫你自己去悟。你要能够悟到了，禅宗祖师给你证明，没错，给你证明；他不给你讲，他只给你做证明。但是你在修学过程当中，他帮你修正，你念头稍微有错，他帮你修正，他也不跟你讲，一定要叫你自己去领悟。他用什么方法来修正？香板来修正，禅宗是打人出了名。你起念头了，打你，把念头打掉；没有念头了，打你。为什么？没有念头是无明。没有念头打无明，有念头打妄想，所以有念也打，无念也打，一直打到你觉悟为止。真的那个棒下，不少人被打觉悟了。不过祖师那个眼光很厉害，如果不是这个根性，打死都不会觉悟，他不打你，他对你很客气，不会打你的。他要是打你，他瞧得起你，看到打你会觉悟，打你不觉悟就不打，很慈悲，他不是随便打人的。
教下的方式就不一样，教下讲解。但是讲解你也要悟入，你才能得真受用。讲解要不肯真正去悟入，你得的是皮毛，那个利益很小、很有限。换句话说，得一世的利益，来生得不到。教下如何才能真得利益？一定要去做到。教你不要贪，你真的一切都不贪才行，你真的干。嘴里说不贪，心里还是有贪，那就没有用处，就没法子教了。教你不妄语，你还是打妄语，那有什么法子？说老实话，世出世间学问要想真正成就，司马光说得很好，从哪里开始？从不妄语开始。他说的这个话，实在讲也正是善导大师教给我们的义趣。善导大师教给我们「一切从真实心中作」，真实心就不妄语，妄语心就不真实，不真实你怎么会求到法？别说是佛法，连世间法你也得不到。所以要懂得从真实心中作，从不妄语入门。自己有过失不怕，造罪业也不怕，要真正忏悔，要真正能改过。有罪业、有业障，自己能够觉悟就很难得了。你自己晓得自己有业障，晓得自己造罪业，这个人就有悟处。悟了以后要修，悟了以后不修等於没有悟。修是什么？修是改正过来。不肯改正过来等於没悟，就是李炳老讲，该怎么生死还是怎么生死，依旧还是搞六道轮回，这一生还是会空过，没法子。一定要做到，世缘都是假的，没有一样是真的，有一丝毫的贪著都给自己带来大麻烦。
所以要放下，要彻底放下，心地清净，真正是一尘不染，彻底放下。如果要帮助众生，势必还要在事相上做一个好样子，做一个真正放得下的样子给人看。出家人如是，在家人也不例外。唐朝的庞蕴居士，这是宗门里面授记的菩萨，是一位相当富有的在家居士。他参禅开悟了，不但他开悟，他一家人都开悟了，真正是上根利智。悟后表演给社会大众看，还不是表演断贪瞋痴吗？世间人放不下的第一个就是财宝，世间人不肯放下的。他就做给别人看，他家里面有的是财宝，把这些金银财宝装上一条大船，船划到长江的当中，砸个洞让船全部沉下去。表演给人看，告诉大家这个东西有害，没有好处。所以别人看到他这个做法就向他请教，你这些金银财宝既然你不要了，为什么不拿到社会上去做一点好事，救济贫苦？实在说他这个举动、这么做法，就是叫人提出这个问题来。他留一句话给后世，「好事不如无事」，无事才是真正的好事。这是为人演说，表演给人看，教人真正成就清净心，真正成就真实智慧，「好事不如无事」。
也有同修们听到这些故事他也学，把自己工作也辞掉，财产统统都布施掉，到后来没饭吃，苦不堪言，写信问我怎么办？我说你搞错了。你要想学庞居士，庞居士后头留了一手，为什么？生活没问题。你就没有想到这个事情，他生活没有问题。他靠什么生活？编草鞋。在中国古代编草鞋，编织的草鞋拿到市场上去卖，卖几文钱他的生活就没有问题，所以他生活有著落。你要学他，一切财产统统布施掉，工作也不干了，你有没有想到你将来靠什么生活？你要把这一条想好，再去学庞居士，去表演那一套。庞居士是开了悟，你没有开悟，糊里糊涂就布施掉，所以后果就不堪设想了。人家有智慧，过去未来他都通达、他都知道。所以学人家的行为，不可以盲目的学，盲目的学我们要吃很大的亏。人家是圆满智慧的表现，我们只是感情用事，那怎么可以？决定不可以的。如果说在新加坡，新加坡有居士林、有念佛堂，你可以学庞居士，你统统舍掉。为什么？生活不成问题，这边居士林可以养你老，一直送你到往生，你还有什么忧虑？你比庞居士还放下得多，他还要打草鞋，你都不要打草鞋。你在念佛堂里头一声佛号，上报四重恩，下济三途苦，这个功德真是无量无边，殊胜庄严。
所以这两尊菩萨的德号合起来看，义味无穷，深广无尽。如果能体会得几分，应用在我们生活当中，就有很大的受用。《华严》这才是个开端，还没有说到热闹之处，才开端，开端我们就很有受用了，可想这部经内容真的是无比的丰富。人家问你，《华严》说的是什么？《华严》说我们的生活，日常生活当中点点滴滴，真的是男女老少、各行各业，世间社会大众没有一个人脱离《华严》范围之外的�