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怎样才能保得住？最好一生守住最简单的一个生活方式。佛教导我们「以苦为师」，不要过好的生活，希望生活都能够苦一点，这个好。有同修来告诉我，这个地方的生活太好，吃的东西、供养的东西太多，太好了，这怎么办？很好办，你不吃就好了。人家供养那么多好吃的东西，给别人吃，不吃就好了。你在那么多供品面前练功夫，练不动心，不起贪心，练功夫，那有什么不好？这个东西摆在面前一诱惑，这个也想尝一点，那个想吃一点，你就完了，你就堕落了。我们出家人做个好样子，决定没有贪心，守住我们自己的原则。这些好吃的东西给在家同修吃，让他们生欢喜，喜欢到这里来念佛，到这里念佛是享受，人人都来了。他们初学佛的人，如果到这里念佛这么苦，下次吓得不敢来了。所以一定要让他们很欢喜，觉得这里很好，一切都很自在，吃的、喝的都非常丰富，他生欢喜心。佛法里头常讲，特别是在末法时期，我们今天是第一个道场，诸位要记住，第一个念佛堂，佛教给我们「先以欲勾牵，后令入佛智」，所以好吃好玩的东西多放一点，诱惑他们大家来。慢慢的他看到你们出家人心都这么定，都不受诱惑，他也逐渐来学习了。但是好的东西还是要天天陈列，为什么？天天有新来的人，对他们有吸引力，这是大乘佛法的善巧方便，接引众生，所以不可以少，多多益善。
这是「普现威光」，我们要晓得，就是落实在我们自己分上，我们要怎样去做。处处展现出戒定慧，虽展现出戒定慧，又是无心的；要是有意做出来，人家会看得出来，做作的，不是真的，是假的，装出来的；自自然然的流露，不知不觉，这就好。这个时代众生非常复杂，别说比古时候，比半个世纪以前就不晓得要复杂多少倍。诸佛菩萨应以什么身得度，他就现什么身，我们也要学，我们面对著不同根性的众生，应当用什么方法帮助他，我们就用什么方法，不是一成不变的。对甲用的方式，不适合对乙，对乙用的方式，未见得适合於丙，我们也要了解，要能够观机，随机应变。一个目标，一定是令一切众生生欢喜心，帮助他觉悟，这一个目标是决定不变。手段方法那是无量无边，决定是帮助他破迷开悟、离苦得乐，帮助他认识净土，帮助他欢喜念佛求生净土，这就是菩萨行，所以菩萨教化众生没有定法。末后这一尊：
【吼音遍海主水神。】
『吼音』是救护一切众生之音，是说法之音，是规过劝善之音，吼音是大音。『遍海』，海在此地是比喻虚空法界，尽虚空遍法界。这个音里面，第一殊胜之音是弥陀名号，六字洪名，确确实实是遍虚空法界，没有一尊佛不宣扬，没有一尊佛不念佛，一切诸佛如来都念阿弥陀佛，你才晓得念阿弥陀佛是多吉祥。我们念佛堂念阿弥陀佛，与虚空法界一切诸佛菩萨念阿弥陀佛的音波相结合，所以我们念佛堂里，每个人念阿弥陀佛的音声都是尽虚空遍法界。你念佛，一切诸佛生欢喜心，所以你欢喜，你凭什么欢喜？是因为一切诸佛都生欢喜，你当然欢喜了，这是感应，感应道交，就这么回事情。
其次才是讲经说法，诸位要晓得，讲经说法是为什么？还不是为劝大家念佛。诸位进入念佛堂，法还要不要讲？不要讲了，没得讲了，再讲就是废话一大堆，还需要讲吗？在念佛堂念得是不错了，还不能死心塌地，为什么？外面轻轻有境界现前，心做不了主，又被外面动摇，在这个状况之下经还是不能不讲。如果诸位在念佛堂信心坚定，《金刚经》上讲「信心不逆」，就不需要讲经，也不需要听经。信心不逆，不需要，你已经成就了，戒定慧三学都成就。如果信心还不清净，还有疑惑，自己要清楚、要明了；自己要清楚，还有疑，还会受外面境界动摇，那就一定要听经，一定要研教。至於研究教理那是疑惑重的，研教的目的是帮助大家断疑生信，目的在此地。如果疑惑并不太严重，很快就能回头，听经就可以了，不必深入去研究，能够每天听经，就能够稳住自己的心情，不被外面动摇，这就好。我们必须要明了这些事实真相，发心出来讲经说法、弘法利生，就是到外面去招生，到外面去劝导，劝大家进念佛堂，就干这么一个工作。
我以前跟诸位详细说过，在念佛堂领众修行的这些法师，这是内护，在念佛堂里面照顾大家。讲经说法是外护，念佛堂之外去招生，去找大家来念佛，是外护。这个功德是相等的，决定不是说讲经法师的功德很大，念佛堂的法师不会讲经，只会念一句阿弥陀佛，好像我们就轻看他了，小看他了，这错误，很大的错误，决定是平等的。真正通达教理的法师，对於念佛堂、禅堂里面这些领众的法师们决定尊重，决定不会有轻慢的念头。为什么？他懂得道理。如果有轻慢心，他不明教理，不懂佛法，懂佛法不是这个态度。实实在在讲，真正要是把弘法的工作做好，你能够讲得让人相信，讲得叫人欢喜，愿意到你念佛堂来念佛，讲经的人也要有一点功夫，没功夫做不到。功夫从哪里做？念佛堂出来的。如果能在念佛堂念上三年到五年，古时候一般的标准是五年，先在念佛堂念五年，然后再学讲经。或者是先在禅堂里面参学五年，然后再去学教，古人是这个方式。这就是先把你的心定下来，五年的时间是修清净心，在佛法里面讲是培养根本智，《般若经》上所说的「般若无知」，无知就是根本智。或是禅堂或是念佛堂，五年的时间是培养你无知，无知就是清净心。五年之后去学教，学教是无所不知，你读经、你听讲会开悟，那就无所不知了。假如你的心不清净，妄念纷飞，烦恼、忧虑、牵挂很多，你学教，你学上三百年你都不会开悟。不开悟，说老实话你讲不出东西来，你准备得再丰富都是别人的，不是自性里面流露出来的。你是从外面拼拼凑凑的搞一个拼盘出来，不是从自性里面流露出来的，那不一样。诸佛如来教导弟子们，都是希望大家真正开悟，明心见性，展开经卷都从自性里面流出来，这是如来对我们弟子们的期望，我们不能够辜负，一定要认真修学，如教修行。
「吼音遍海」这是成就，无比殊胜、究竟圆满的成就，真正是普度一切众生。说得最浅近的就是念佛堂，念佛堂里面是九法界众生平等得度，等觉菩萨进入这里面也是一句阿弥陀佛，恶道众生进入这个念佛堂也是一句阿弥陀佛，平等的法门，平等的得度，平等的成就，这是不可思议。所以古人说这个法门说作「五乘齐入报土」，齐是平等的意思，一齐都生实报庄严土。五乘差别很大，菩萨、声闻、缘觉、人、天，这是五乘，五乘一齐都生实报庄严土，所以这个法门不可思议。再看下面这一句总结：
【如是等而为上首。其数无量。】
这一句不必解释了，跟前面讲法是一样的，意思也一样。说明主水神在法会里面，数量也是无量无边。叹德这句话里面的意思很丰富：
【常勤救护一切众生而为利益。】
我们在今天读这句经文，我们的感触比平时更多，因为在现前可以说在这个世界上，许许多多的地区正遇到水灾。主水神里面就有救济淹在水里面这些苦难众生，拯溺这是救。现前社会上发起救灾的运动，我们捐出自己辛苦赚得来的金钱，这是救济。我给同修们说，我们在念佛堂里面精勤专念阿弥陀佛，也是为了救灾。念佛能救得了灾吗？道理在前面都跟诸位说过，确确实实会起作用。你懂道理很好，不懂道理只要真诚恳切也起作用。所以不明道理的，只要恳切，以真诚心就行，就有感应；明白道理的人当然不疑惑了，断除一切疑惑，你的心是清净的，你念佛也会有感应。济苦这叫护，他们现在在危难当中，我们要去帮助他，这叫护。这是从现前水灾方面，我们有这样的感触。
在佛法当中，表法的意思就更深。我们落在水里面，什么是水？贪爱是水。由此可知，现代这个社会芸芸众生，被贪爱水淹没的有多少人？恐怕比我们现在所看到，大水灾里面所淹的，不晓得要多多少倍。佛说法真正的意思是在此地，我们要如何救济落在贪爱水中的人，这些人沉沦在爱河当中，怎样去保护他？怎样去帮助他？这是救护的意思。第二个意思是利益的意思，所以它里面是有两个意思在。第二个意思就是雨水能够滋润万物，帮助