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的总原则，他老人家讲得好，「诚敬」两个字，「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益」。什么叫诚？什么叫敬？老法师讲得没错，诚敬的意思有浅有深，浅的大家懂，深的就不知道；其深没有底，没有底线的。在此地诚敬的标准，什么是诚？一切众生皆是诸佛如来，你这个心才诚；以对诸佛如来这种心态，这才是敬。儒家《礼记》第一句话「毋不敬」，这句话跟《华严》旨趣非常接近。可见得世出世间圣人讲到真正修行，从哪里修起？敬，毋不敬，对任何一个人只要不敬，你就完了。
你们也曾经听说过，佛家常讲「火烧功德林」，不是说一定要发脾气，那才叫火烧功德林，一丝毫不敬的心，你的功德已经没有了。用不著吹胡子、瞪眼睛、拍桌子骂人，用不著，不需要。你要不相信，倓虚法师跟我们讲，谛闲老和尚早年参禅的徒弟，他在镇江，在当时是中国最殊胜的一个禅堂，规矩很严，江天寺。最初初学进禅堂，心很虔诚、很恭敬，有护法神保护他。禅堂住个十来年，资格老了，地位逐渐往上升，做到首座和尚，这地位很高，仅次於住持，有人皈依他，又有人供养，於是贡高我慢的念头起来了。他并没有发脾气，也就是说恭敬心、诚敬心衰了，没有以前那么诚敬，诚敬心衰退了，这一衰退护法神走了，他的冤家债主找来了。
夏老讲的真干，善导讲的真实心中作，印光大师讲的诚敬，我们合起来参才能体会到，诚敬之心绝对不能够退转。对於任何一个人真诚恭敬，不论他怎么对我，你不要去想这些，不要分别这些，不要执著这些，只有一味诚敬对一切众生，这叫修菩萨行，菩萨行最基本的一个概念。换句话说，菩萨行就是建立在这个基础上，你没有这个基础修什么菩萨行？果然这个念头转过来之后，念头一转，你处事待人接物的态度就变了，自自然然就柔软。「柔软」是讲你对人、对事、对外面的心态；「胜味」是你自己得到的享受，你自己得到胜味，胜是殊胜，味是法味，我们常讲法味浓，法喜充满。用主稼神来表法很有味道，表示你吃到你最喜欢吃的东西，上上之味。所以每一尊菩萨，此地讲的是神众，外表示现的是神众，实际上都是诸佛如来，里面包含的意思无尽的深广。
第二尊，『时华净光主稼神』。后面通号我们就略掉，前面介绍过就行了。「时华」，鲜花；「净光」，清净光明。新鲜的花，刚刚开的花，确实清净光明，光彩夺目。这个意思我们细心去体会，花表菩萨的因行。儒家赞叹孔老夫子，说夫子是「时之圣者也」，这个赞叹得好，意思就是说他能够随顺潮流，不会被时潮所淘汰，他能够顺应潮流，任何潮流当中他都是圣人，诸佛菩萨亦复如是。这是我常常在讲席里面跟诸位报告，我们佛法是现代化、本土化。现代化跟本土化，诸位想想看，怎么会被淘汰？凡是被淘汰的，不适合现代、不适合本土的要求，它就会被淘汰掉，「时华」这两个意思就含著这密义在其中。为什么佛能够做得到？佛在经上告诉我们，我们要记住，要深深的去体会。第一个，佛菩萨没有相，随类现相，《楞严经》上讲「随众生心，应所知量」，那就不会被淘汰。随机说法，佛没有定法；如果有定法，这个法一定要这样讲，就会被淘汰掉，过了这个时候这种说法没用处了。佛没有定法可说，佛无有法可说。佛的法是从哪里说出来的？是从现前大众需要而说出来的，他说的，大家都感觉得非常需要。这是时华的意思。
所以我教同修们，特别是你们学讲经的同学，经典展开可以参考古人的说法，决定不能依他的说法；参考他，不可以依他，为什么不可以依他？他那个说法，他是唐朝人的注解，他的对象是唐朝人，我们要依他就不是时华，过时了。为什么参考他的？参考他，我们在这里面得到启示，也就是说我们读他这个东西一定有所悟处，对我们就有很大的帮助。所以你看看古人注子，汉朝人的注子他怎么说法，唐朝人注解跟汉朝人哪些讲法不一样？宋朝人的说法、明朝人的说法、清朝人的说法，细细一观察就知道这些人有智慧，这些人说法他是依据原理原则，在讲法做法上千变万化，花表这个意思。佛法是活的，不是死的。如果说是依古人注解讲法，岂不把佛法全讲死了？你看《金刚经》，《金刚经》说老实话，《心印疏》算是相当不错的注解，还有一些大德说他的解释坐实，对他还有这样的批评。由此可知，讲经说法真的是不容易，要讲得好一定要有悟处，要有悟处一定要真正修行。你不能真正修行，不能契入境界，你怎么可能有悟处？你怎么可能随机应变？一般讲这是功夫。
此地「华」，经题上《大方广佛华严经》跟这个「华」的义趣相应。这个地方特别重视「时」字，时就是跟大家讲现代化，此时此处。我们在学经教的时候，跟诸位同修讲三番审机，弘经的七桩事，里面有三番审机，这是时。说了一个时，诸位一定要记住，人、处一定都包括在其中，单单讲一个时，其他两个漏掉，那不行，怎么样也不会契机。你能把这三个都考虑到，与这三方面都相应，当然就契机，这是用主稼神来表现。「时华」，要是在饮食里面就相当於时蔬，就是现在生长的蔬菜，现前的、最新鲜的。「净光」不但是说花，花是代表我们的行门，代表我们修行，六度万行，清净光明，这是讲的法。
这两个字也可以把它看成果，因为整个经文里面是讲十行利生因果。时华是因，净光就是果。我们依照这个方法修行，得什么？得清净心。清净心生智慧，智慧就是光，这是我们得的果。果从哪里来的？果一定是从现代、现前行门里面得来的。行门无量无边，诸位一定要记住，讲无量无边的行门，就是说我们一天到晚的生活，生活就是修行。讲到这个地方，我们体会的意思愈来愈深。你在家庭里面，你做一个家庭主妇，你每天为这个家庭服务，家庭里面也许有父母、有兄弟、有儿女，你每天照顾大家。没学佛之前，你是凡夫，顶多把儒家伦理道德观念学到，你算是不错了。如果对於儒家教育都没有，时间做久了，埋怨怨声载道，做得不甘心、不情愿，烦恼牢骚一大堆，遇到人就诉苦。现在学了佛，不一样，家里所有的人都是诸佛菩萨示现的。所以学佛之后，特别是学《华严》，学《华严》确实把你的人生改变了。这一改变，你在家里面修菩萨行，家里面老老少少都是诸佛如来示现的。你修布施、修供养，普贤菩萨礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，不就是在你生活点点滴滴里面都做到了、都兑现了，这叫「时华」。兑现之后，你的心地清净光明。可见得六度万行、普贤十愿，乃至阿弥陀佛的四十八愿，都没有离开我们穿衣吃饭，跟我们的生活圆圆满满的结合成一体，我们的生活就是「大方广佛华严」。我们在佛法里真的学到东西，这是世间学不到的，学校教育里头没有的。而后我们才真正肯定，佛陀教育是九法界一切众生至善圆满的教育。我们说这句话并不夸张，实实在在的，所以你要真懂。
第三尊，『色力勇健主稼神』。从这个名号上，我们就能体会到现在所谓是健康、端庄。「色」，容色，容貌色相；「力」是气力，我们现在讲有体力，有精神、有体力；「勇健」是非常健康。色力勇健都是要靠养分得来的，我们今天讲营养，摄受养分，所以也用主稼神来表法。落实在我们生活上，就是我们身体的健康，身体健康固然需要摄受养分，需要饮食来维系。饮食不必刻意去求，你要说某一种饮食，对於我们五脏六腑哪一部分有好处的，中国古人说得很多，特别是中医，现在西洋的医学也懂得。佛讲不讲这些？佛不讲。佛为什么不讲？佛的理比世间人高出太多了。世法里面都是从分别执著里头变现出来的，你执著这个东西对胃有好处，那个东西对肝有好处，你的执著。佛完全没有分别执著，佛是个平等法，是个清净法；换句话说，任何饮食对於整个身心都有圆圆满满的益处，这很不可思议。实在讲，那个不可思议的道理并不难懂，所有一切饮食养分到佛的口里面，佛就把它像化学一样把它化解，它对每一个部位都产生最丰满的营养、养分。不像众生执著，这个蔬菜对这部分有好处，那个对那个有好处，众生在那里妄想分别执