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二地菩萨，这些染污离开了，恢复到心地清净光明。诸位要晓得，初地得的是「清净智」，如果不得清净智，你怎么能够离开染污！所以首先得清净智。清净智从哪里来？清净心。是你真正听经闻法觉悟了。这一觉悟，就真的看破、放下，身心清净，智慧增长。人智慧一开，对於佛陀的教诲，自自然然就会依教奉行。所以清凉大师在注解里面，这段注解是「二则二地离破戒垢，是所除障。照诸善品，即戒光明」。前面跟诸位交代过了，大师这一段的注解，是把这十句的利益，配在十地十度，十波罗蜜。第一句注子里面没有明文，但是意思包含，第一句是布施波罗蜜。这第二句是持戒波罗蜜，戒是清净，远离染污。佛法里面讲尘劳，尘是灰尘，代表污染，形相、物质的污染；劳是劳累，是表精神的污染。持戒能离身心污染，好处就太多了。
持戒摆在第二位，而没有摆在第一位，为什么？佛菩萨清清楚楚，戒律这么好，你为什么做不到？你没放下。所以你没有法子持戒。因此在持戒之前有方便，这个方便是初地菩萨，布施，布施是放下。能放下的人才能持戒，样样放不下，你叫他怎么持戒。心地清净的人欢喜持戒，持戒对他一点都不难，他要破戒的话，他就忧愁了，他就苦恼了；他持戒快乐、欢喜。所以二地菩萨离垢地，离破戒之垢。「是所除障」，障是什么？障是恶业，持戒破恶业。布施破悭贪，悭吝之人，贪而无厌之人，决定不会持戒，他决定做不到。这些统统都是除烦恼障，布施、持戒、忍辱都是除烦恼障，我们要明了。
佛在《十善业道经》上讲得好，世尊苦口婆心的教导我们，「菩萨有一法，能离一切世间苦」。我们要著眼他所讲的「一切世间」，这个一切世间不仅是我们现前，包括九法界。这一法是什么法？教我们「常念善法，思惟善法，观察善法」。常念善法，我们今天讲的存心善良。思惟善法是说起心动念决定是跟善法相应，也就是说没有一个恶念。人能够在一生当中存心善良，没有一个恶念。观察善法，是行为善。身、语、意，身行无一不善，这个人「能离一切世间苦」。佛讲得这么清楚，讲得这么明白。后面还有一句特别的警告，「不容毫分不善夹杂」。存心，不能夹杂毫分不善；思想，不能夹杂丝毫不善；言行，不能夹杂丝毫不善，这个人成佛了。不只是离破戒垢，所有一切的垢障全都除掉了。善的标准、善的纲领就是《十善业道经》上所说，不杀生、不偷盗、不淫欲，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，不贪、不瞋、不痴。
世尊告诉我们，十方三世一切诸佛教化众生的总纲领，三句话。三句话里头，两句在《十善业道经》。哪两句？「诸恶莫作，众善奉行」。诸恶是十恶，杀、盗、淫，妄语、恶口、两舌、绮语，贪、瞋、痴，十恶；诸恶莫作，这十恶不作。众善奉行，这十恶反过来就是十善，不杀、不盗、不淫，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，不贪、不瞋、不痴；众善奉行。你们想想看，十方三世一切诸佛如来教化九法界众生，教的什么？就教这个科目。下一句，「自净其意」。诸位想想，自净其意，不是他净其意，不是他帮我净其意，不是！自净其意。所以前面两句是戒学，后面这一句是定慧，「因戒得定，因定开慧」，这叫三无漏学。一切诸佛教化无量无边众生，总纲领、总原则是一个，决定不能违背。如果违背那就不是佛教，这跟我们一般人讲，不是佛教，就是旁门左道，就不是正法了。
十善是性德，奉行十善，依教奉行与性德相应，所以能除障。障碍除掉了，自性里面的般若（这是智慧）、德能、相好统统现前了。佛在经上跟我们说的真话，一字一句妄言都没有，字字句句真实。佛说我们一切众生，当然包括我们自己在内，他说「皆有如来智慧德相」。诸佛如来果地上的圆满智慧，我们有，不是没有。能力，德就是能力，万德万能，世出世间所有一切法没有不通的，没有不明了的。相好，相好就是我们今天讲的福报，都是究竟圆满，一丝毫欠缺都没有。诸佛证得了，所以佛现的身相，经上常讲「身有无量相，相有无量好」。依正庄严皆不可思议。我们在经上看到，释迦牟尼佛为我们介绍的西方极乐世界，《华严经》上讲的华藏世界，我们前面读过。但是，我们现前没有智慧，天天生烦恼，什么是烦恼？七情五欲是烦恼，喜怒哀乐是烦恼，我们起心动念生这个，不生智慧。不要说诸佛如来所示现的境缘，我们六根面对著，麻木不仁，一点知觉都没有，就是圣贤留给我们的经教，我们也看不懂。展开经卷，莫知所云。字认识，好像表面上还懂得一点，这里面所含的义理，就不知道了。
讲到福报、德能，我们的能力丧失掉，福报也没有了。这什么原因？有障碍。老实告诉你，你的智慧、德能、福报统统都没有失掉，只是有障碍，你得不到受用，这是真话。如果这个障碍拔除掉，自性的智慧、德能、相好都现前了，你自在得受用。这是佛法，这是真实、究竟、圆满的佛法。从这里很明显的我们就能体会到，佛法是什么？佛法是帮助我们恢复自性本有的智慧，恢复自性本具的德能，恢复自性无量无边的相好。这三样东西是一切世界无量众生日夜所希求的，求不到！没有想到，你所希求的就在你面前，只要你念头一转，把业障放下，性德就现前了。把业障从根拔掉，你的性德、作用，圆满现前。智慧光明，像这里所说的，「照诸善品」，这是「戒光明」。戒里面有定，「定光明」；戒里面有慧，「慧光明」。戒、定、慧三学，清净、平等、光明。我们要不要？很想要。想不想学？很想学。果然，真的想要，真的想学，说实在的话，这事情不难！难在哪里？难在你不肯放下，这一桩事情什么人都帮不上忙。诸佛菩萨再慈悲，也无可奈何。这一桩事情完全靠自己。
可是我们想一想，为什么放下那么样的艰难？原因到底在哪里？我们在讲台，有几十年了，我跟诸位多次报告过，第一个因素，根本的原因，就是在你没看破。什么叫看破？对於事实真相，你不明白、不了解，你知道得太少了，你认识不够透彻，所以你放不下。如果你真的搞清楚、搞明白了，透彻了解，自然就放下，一点罣碍都没有，你得大自在。你戒定慧是自性本有的，确实放大光明，「照诸善品」，哪些是善品？世出世间一切法，没有一法不善。
这个善不是善恶的善，善恶的善也不是真善，善恶两边都离开了，真善。真善是宇宙诸法实相，实相就是真实相；佛法的名词叫诸法实相，一切法的真实相。所以这个境界里头，那就是《华严》所说的「情与无情，同圆种智」，怎么不善！诸位真正参透这个意思，还用得著别人劝你持戒吗？没有这个道理！你自己对於戒律生大欢喜心，你会去学，你会去做，愈学、愈做、愈欢喜。我相信一点怀疑都没有，世出世间任何力量都不能够阻挠你持戒，你在这里头得大乐。戒是无上菩提本，戒是大自在，是真实清凉之法。
现在人看到佛法的戒律，都感觉得畏惧。经教不错，理论很好，喜欢听听，谈到戒律，赶紧就远离了。最真实、最上品、最好的东西，可惜你不会欣赏，你没有能力品尝；没有能力品尝，就是你业障深重。你的烦恼障、所知障严重，把你品尝的能力丧失了。所以我们对於佛�