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「善巧庄严」，善巧庄严从哪里来的？我们可以从如来德号里面得到一点消息，『慧日波罗蜜』。这句话要用我们现在普通话来讲，就是究竟圆满的智慧，成就无比殊胜的善巧庄严，归根结柢，智慧重要！诸佛如来教化众生终极的目标，就是帮助众生破迷开悟。悟的目标就是究竟圆满的智慧，如来果地上才圆满，等觉菩萨还不圆满。成了佛之后，又怎么样？成了佛之后，要为一切众生去表演、示现。从初发心到如来地，有缘的众生他是什么样的程度，就做什么样的表演，逐渐把众生的程度向上提升；提升到究竟圆满，佛的教学对这个人告一个段落。虚空法界诸佛刹土里面，还有无量无边无数的众生，有些还没觉悟，有些觉悟了没有圆满，所以菩萨为一切众生示现教化，永远没有停止的。再看第十二层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名栴檀华普光明，佛号无边慧法界音。】
「栴檀」，宝香！『栴檀华』，栴檀树开的花，这是比喻，不但有香而且有花。香花是一切众生都喜爱的，没有众生不爱香花的，所以佛门里面「迎请」都离不开香花，「香花迎，香花请」。世俗里头也有，我们通常在飞机场常看到，在轮船码头常常看到，贵宾稀客来访，我们都献花；还有些地方用花串成缦，献花缦，香花迎请。香花表戒定六度，我们通常讲三学六度，表这个意思。三学六度有了辉煌的成绩，普放光明。三学六度是自受用，是自己的性德，自己的德行成就了，必定能感化众生。从他的感化、从他的影响，就是放光动地。
由此可知，菩萨发愿普度众生，用什么度？一定要用自己实际修行的成就来感化众生，这叫度。所以佛在大经里头常讲「自己未度而能度人，无有是处」，这话有很深的道理在。你自己没有做到，你想影响别人，没有这个道理。戒定慧你做到没有？六和敬你做到没有？四摄六度你做到没有？你做到，肯定能感化人，被你感化的那个人就得度了。这在佛法里常讲的「佛度有缘人」，被你感化的是有缘，你不能感化的，没缘。为什么不能感化？至少这里头有两个因素；第一个因素，我自己的修行功夫不够，这是一个因素。第二个因素，对方的众生业障非常深重，这两个因素。有些人受感动了，他业障轻，我们一点小小的成就，他就受感动。业障深重的怎么办？我们自己要加功用行，我们要以深度的功夫，他看了才会受感动。
诸佛如来何以能感动那么多众生？我们晓得他的功夫深，彻法底源！修行功夫到圆满了，三学圆满、六和圆满、四摄六度样样都圆满了。但是诸位要晓得，依旧有很多众生对如来的示现不见不闻，从这个地方我们就能够看到业力不可思议。所以大乘经上常说「心佛众生，三无差别」，烦恼习气的力量太大太大了，经中常说「能敌须弥，能障圣道」。我们发心学佛，希望在这一生当中成就，不能不认真努力克服自己的烦恼习气。不从这上面著手，这一生的修学必定空过。
佛的德号『无边慧法界音』。「无边慧」是佛的自证，无量无边的智慧，佛成就了、圆满了。「法界音」是化他，教化众生的范围是遍法界虚空界，没有局限的，你看看这个心量多大。在佛法里面讲这是本心，你的心量原本就是这么大。我们迷失了自性、迷失了本心，现在起心动念范围非常窄小，这是迷，这不是悟。再看下面第十三层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名帝网幢，佛号灯光回照。】
世界的名称是从比喻上说的，帝释天的罗网，『帝网幢』也非常壮观。从这个地方我们能够体会得这个世界众生修行的成果。佛在这个地区教化，用的方式是『灯光回照』。我们就名号来思惟观察，很像中国古代孟夫子所说的，「学问之道无他，求其放心而已矣」；孟子又曾经说过「反求诸己」，这都是「回照」的意思，真正修行人懂得。你看《楞严经》上，观世音菩萨向大众报告，他用什么方法修行证果的。菩萨自己说，他用的方法是「反闻闻自性，性成无上道」，反闻就是回照。凡是修行真正有成就的人，菩萨也好、罗汉也好，乃至於世间大圣大贤，哪一个不是用这个方法？反求诸己。《坛经》里面讲的「若真修道人，不见世间过」。他六根不会向外面跑，他能够收摄，都摄六根就是反求诸己，成就自己的德行。
凡夫不一样，所以永远做凡夫，而且一世不如一世。为什么？他的罪业在累积，天天在增长，天天在加深。怎么知道他在那里累积加深他的罪业？所有一切过失都是别人的，错了！跟觉悟的人那个态度完全不一样，觉悟的人所有一切过失是我自己，别人没有过失。这个道理很深，一般世间人看不出来，他不能理解。他在旁边看，明明那个人有过失，你怎么说没有过失，你自己有过失？如果你真正懂得，《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」。这两句话你懂不懂？你听了：我懂！你不懂，你要懂了你才晓得世间没有过失，过失在自己，这一切不善是我性识变现出来的。你找那个不善的根在哪里？根是自己的性识，是自己心现的、自己识变的，你怎么能怪外头境界？这是你真正把根源找到了。
怎么样转变外面境界？还是从自己的心识上转变。外面这个境界不好，我的心不好、我的识不好。心是什么？妄心。识是什么？阿赖耶含藏的一些习气种子。我自己的生活环境，无论是物质环境，无论是人事环境，都是自己心识里头变现出来的，你怎么能怪人？你怪人只有增加麻烦，不能解决问题。诸佛菩萨、法身大士他们的问题为什么能解决？他们就是懂得反闻闻自性。他不在外头境界改，他在自己内心改；内心务必要修到纯净纯善，那个问题自然就解决了，这个道理很深很深！我在大乘经教里头，经过五十年的薰习才明白这个意思。明了之后不向外求了，能回过头来向自性里面去求，你才能够真正入无障碍的法界。你要不知道从心性上去求，六根往外头六境上去跑、放逸，凡夫！
我们自己过去无量劫以来都是六根放逸，流向六尘境界回不来。所以，只见别人过，不见自己过，自己永远不知道忏悔，不知道改过自新。起心动念都是责怪别人，责怪老天爷不公平，责怪老天爷辜负我，你说糟不糟糕！不要说这种行为了，这个念头就是很重的罪业，这是平常最容易犯的。我们不说别人，说自己，自己会不会常常有这个意念？特别是我们以善心善意对人，别人以恶意来回报，心里感到难过。不了解事实真相，没有智慧。如果有智慧，了解事实真相，就不会见怪了。逆境恶缘心平气和，不再受外面境界的干扰，心行得其正，常常知道回光返照，这是内省的功夫。世出世间圣贤他为什么能成圣成贤？凡夫何以能成佛成菩萨？没有别的，内省。他会做这个功夫，他这个功夫绵绵密密，从无间断。所以他的德天天在加厚，他的烦恼习气天天在轻，他的智慧天天在增长，不一样，内省功夫得力。这个世界佛陀苦心在这里教诲，大众认真学习，成绩显示出来了；帝网幢世界那就是成绩、是果报。再看下面这一段，第十四层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名净华轮，佛号法界日光明。】
我们看世界的名号，知道这个世界佛陀的教学很普遍，很成功。『轮』就是教学、教育，我们今天讲推动、推行、推展都是轮，没有轮怎么推法？推动大乘的教学，『净华』是大乘，清净的三学、六度、十波罗蜜。当然首先是心清净，心不清净，一切法都不清净。为什么？一切法是心现的、识变的。所以佛法常说心清净则身清净，身心清净，境界就清净。境界不清净，境界是我们的生活环境，不清净，根源是我们的心不清净。
由此，我们明了在日常生活当中，我们要懂得保持身清净。不但身体要清净，衣著整齐清净，这是表法。儒家讲的礼，服装叫礼服，衣是表礼，整齐清洁，这就是以礼待人。现在在社会上，大的喜庆宴会，我们都知道要穿礼服，表示对与会大众的尊敬。我们住家在这个地方，我们的房子每隔个两三年要油漆粉刷