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下面第七，「已发心同行者，守令不退」。已经发菩提心的，已经在认真行菩萨道的，自行化他，对於这些人我们要照顾他。就像《金刚经》上所说的「如来护念诸菩萨」，诸菩萨跟如来是同行的，而且还嘱咐这些菩萨们，这些大菩萨们要常常护念小菩萨。小菩萨真的也发心，也在行菩萨道，小菩萨是哪里的？四圣法界的菩萨，声闻、缘觉、菩萨、佛，都算是小行，法身大士他们常常照顾他们。他们也很慈悲，六道里面的众生有感，他也有应，但是他的习气没断，所以在六道里头会堕落，把持不住。六道里头的诱惑把持不住的时候，这些法身菩萨就来帮助他，不让他堕落。菩萨加持，我们前面讲过多次，有显加、有冥加。显加，他化身，你看到了，他来教你，你觉悟了、接受了，这很明显。另外一种，冥加，他不现身，你也看不到他，你也没有听到声音，可是什么？你在紧要的关头，忽然觉悟，立刻就回头，这是佛菩萨冥冥当中加持你。冥加的多，显加的也有，换句话说，诸佛如来、法身大士对於遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生，这十法界的众生，都有这个能力，在帮助。所以真正发心，佛菩萨照顾你，守令不退，慈悲到了极处。
有没有退转的？有，哪些人？业障特别重的人。佛菩萨不是不加，加持，他不能接受，冥加、显加都不起作用，佛菩萨还是照顾他。照顾他，他堕恶道去了？对的，到恶道里面去消他的业，他造的一些重业必须在恶道里面把它消除。诸位要知道，一堕恶道，时间很长，为什么？他业统统消掉，他才能出来。就好像我们世法这个犯法，判刑了，判刑要去坐牢，牢有刑期，有有期徒刑、有无期徒刑，你必须刑期满了，你就出来了。在佛法里面，你业障消除，你就出来了。在三恶道里面，时间究竟有多长？给诸位说，不定，这不是定法。三恶道里头，诸佛菩萨也在那里教诲，你要是遇到了，接受佛菩萨教诲，知道忏悔，知道改过自新，你就离开恶道，是这么个道理。所以我讲六道，六道都好，六道是平等的，我们造作罪业，在那个地方去消罪，我们修的一些福报，在三善道里面去消福报。为什么？善恶都是染业，它不是净业，出不了六道。净业才能出六道，净业到哪里？到四圣法界。如果修净土，这是最殊胜的，他到极乐世界去，他一了百了。四圣法界里面，还有十法界，那个关口他还要突破。
宇宙之间，把这些性相、理事、因果搞清楚、搞明白，这很重要，你才真正能看破，你才真正知道修行的道路，哪个路子该走，哪个路子不该走。明白之后，我们在日常生活当中，起心动念就跟从前不一样了。从前迷惑颠倒，处处都是自私自利，明了之后，这个毛病改掉了，不再为自己想，都为别人想，这个好。都为别人想的，你已经恢复到健康的状态；为自己想的，决定多病，为什么？你有贪瞋痴慢。贪瞋痴慢是所有疾病的根源，人能把自己舍掉，贪瞋痴慢就没有了。处处想著别人，别人有苦，我要怎样去帮助他，实在没有办法帮助他，我念佛诵经回向给他，冥冥当中加持他。不是没有方法，有，真帮得上忙。诚心诚意的回向，对他确实有帮助，不定什么时候他忽然觉悟了，想干坏事，一想这个事情不对，算了，念头放下，这冥冥当中都有加持。所以人知道断恶修善，知道行好事，不是没有机会，时时刻刻都有，机会太多了，问题就是你能不能认识，你要能认识，机缘太多，你能掌握这就是大好事，成就自己无上功德。
这一句特别是对於我们同行的人，我们在法门里面选择的是净土，选择的是持名念佛，选择的一部经是《大乘无量寿经》。《无量寿经》的功德不要从别的地方看，从《佛说法灭尽经》，你从这儿说，将来到末法的末期，所有一切经都没有了，都灭了。纵然经本在，你一翻开里头字没有了，变成白纸，可能是经书放久了，以后字的痕迹就消失掉了。唯独《无量寿经》，在一切经灭尽的时候，它还多存一百年。然后你想想看，这个经的功德是多大，不可思议，所有经都灭尽，它还能存在。我们从这个信息，你选择这部经你就有智慧。忏除业障，你说这个经的力量大不大？当然大。为什么忏不了你的业障？是因为你对它没有信心，你不了解它真实功德，你没有瞧得起它，它对你不起作用。如果你真懂得、真明白，它的力量超过一切经。
你看，连《华严经》到末后都要导归极乐。所以我讲《无量寿经》的时候跟大家说，《无量寿经》是《华严》、《法华》的总结，结归到《无量寿经》。《华严》、《法华》是《无量寿经》的发明，就是细说，《无量寿经》是《华严》、《法华》的精华，这个事实不能不明了，不能不知道。蕅益大师注解《弥陀经要解》，印光大师的赞叹，说即使是古佛再来，给《弥陀经》作个注解，也不能超过其上。印光大师是大势至菩萨再来的，那这部经的分量多大，它跟《华严》、跟《无量寿》是平等的。我们学经教将近六十年了，这个信息得来不容易，这个信息得来我无量的欢喜。所以如何对净宗同学讲清楚、讲明白，让大家守令不退，我们死心塌地守住净宗的五经一论，决定不退转。在这个经典上真正有功夫了，涉猎其他的经典可不可以？可以。你愿意涉猎也行，不愿意涉猎也好，一门深入，长时薰修。一般真正照佛家规矩来讲，什么时候涉猎？大彻大悟之后，这是涉猎的时候；没有大彻大悟之前，最好是一门深入，长时薰修。古大德都劝我们，不要学通家，就是要一门深入，我们自己这一生才会成就。如果学太多、学太杂，你的心就不专，你念佛就容易夹杂，那对你的伤害就很大，怀疑、夹杂把你的功行统统破掉了。这是许多学佛人犯的过失。他不是不用功，他不是不努力，用功努力搞了一生，最后还是没有得到结果，这个原因我们不能不知道。我们应当先把自己守稳，至少对於往生西方极乐世界有把握，才可以放松，去涉猎别的东西。
末后一条，第八，「於一切摄菩提愿众生，取如己身」。这跟前面不一样的，前面是跟自己同行的，我们净宗同学是同行，一切大乘同学也是同行的，再扩大，所有学佛的都是同行的。这个地方讲的是於一切摄菩提愿众生，都是发菩提心的，也就是我们方便说，统统都是真正发四弘誓愿的，这个范围就广了。真正发四弘誓愿，诸位一定要知道，佛门广大，无所不包，大乘教里常讲「心包太虚，量周沙界」，我们要问问，其他宗教有没有包在里头？如果没有包括在里头，那应当底下加小注，「心包太虚，量周沙界，其他宗教在外」，不包在里头，那得加小注。没有加这个小注，那就全包在里头。我们试问问，其他宗教里有没有四弘誓愿？细心去观察，他们是不是普度众生？《新旧约》是三个宗教主要依靠的经典，犹太教、天主教、基督教，三个宗教依靠的经典。里面有多少次说到「神爱世人」、「上帝爱世人」，这个里头讲爱，有没有说基督教之外的除外？没有这个说法。有没有讲佛教徒除外？也没有这个说法。上帝爱世人，佛教徒是世人，他爱不爱？上帝爱世人，道教是世人，他爱不爱？统统爱，那不就是众生无边誓愿度了吗？他发这种心，不就是摄菩提愿众生吗？这一切！每一个宗教对象都是世人，而且里面还都包括不同维次空间，他们也讲�