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我们要在这个地方，细心去观察、去体会、去学习，慢慢也能像他那么样自在，也能把这个世间摆脱掉，摆脱就是放下，放下就摆脱了。所以关键，真的，章嘉大师传授这个「看破、放下」，是佛法里的秘诀，最重要的一个秘诀。你放不下是没看破，你没看破是因为你没放下，这都相辅相成的。所以真正修行，你知道多少就要放多少，你会提升。你知道的时候还做不到，你原地踏步，你寸步难行，你做不到。所以学了要真干，不杀生，对一切众生，伤害众生念头都没有，怎么会有行为！做到了。不偷盗，决定没有占人便宜的念头；还有占别人一点小便宜的念头，盗心未泯，还没有消灭。从这些细微地方去下手。
『一切无等伦』，十法界里面的众生没有能够跟他相比。『云何可测知』，佛的境界、法身菩萨的境界，决定不是十法界这些众生能够猜度，测是猜测，能够了解的，不会，不可能。我们是在大乘教《华严经》里面透了一点讯息，这点讯息对真正修行人来说，有很大的帮助，有很大的鼓励，这个世间什么样的障难，包括自己身体疾病、寿命长短，可以完全操纵在自己手上，真叫大学问。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九二六卷） 2008/2/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1926
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段第二个小段，「南方一切慧菩萨」，我们将经文念一段：
【尔时一切慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。假使百千劫。常见於如来。不依真实义。而观救世者。是人取诸相。增长痴惑网。系缚生死狱。盲冥不见佛。】
这是偈颂里面的第一段。每一方每位菩萨赞颂都是十首偈。这是「第二南方」，菩萨的德号称「一切慧」，清凉大师注解里面跟我们解释的，「一切慧者，了一切法真实之性，净心地故」。二住是治地住，初住是发心住，以真方便发起十住心，十住心就是十信心的落实。前一会我们讲的十信菩萨，十种信心圆满的做到这才能入住，入住也就是说圆满成就了十信心。由此可知，佛法尤其是大乘教，著重在行，不是著重在讲，你有信、有愿、有解，没有行，那个信愿解都不是真实的。信、愿、解，统统要落实在日常生活当中，落实在工作、落实在处事待人接物，你真的得受用。所以没有笃行，那就是现在新的名词所谓佛学，不是学佛。佛学不能了生死、不能出三界，以前李老师常常跟我们讲，该怎么生死还是怎么生死；也就是说你没有办法离开业力的拘束，你还是受业力支配。业力支配，你必须要知道，善业感三善道的果报，恶业一定是三恶道的果报，出不去。
这个地方我们必须要有高度的警觉，那是什么？我们在一生当中，过去生生世世，冷静的想想，起心动念、言语造作是善多还是恶多？不想不知道，一想真的是寒毛直竖，肯定是恶念多，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，往昔今生念念还再造作，虽然学佛，虽然在佛门里修福，果报还是在三恶道。福修得很大，畜生道里面去做宠物，有福；鬼神道里面，过去的例子我们看得很多，去做土地公、土地婆，民间所祭祀的这些鬼神，这是有福报的鬼神。如果恶业造多了，那做饿鬼，严重的是堕地狱。造业的时候自己知不知道？大多数人不知道，迷惑颠倒，造业受报。也有少数人知道，知道为什么还做？恶业的习气改不过来。佛法薰修的时间太少，听经真听懂了吗？没有听懂、没有能落实，都不算数。古德讲得很好，这样的状况只是阿赖耶里面种一个佛法的种子，这也很难得。什么时候才能成熟？那就不一定，这就是善导大师所说的总在遇缘不同。遇的缘殊胜，还得要自己善根福德深厚，它才起作用；遇到的缘很殊胜，善根福德很薄，依旧不起作用。
听了经、学了佛，常常怀疑、常常忧虑，疑虑这个伤害太大了。怎样断这个病？就是多读经、多听经。释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年，可以说最重要的一个目标就是帮助忧虑的人断疑生信，帮助真正学佛精进的人，帮助他破迷开悟。如果用现在的话来说，帮助学佛的人破迷开悟，帮助搞佛学的人断疑生信，学佛跟佛学不一样，修福、修慧不相同。佛并不反对我们修福，但是对修福的人常常提出警告，修福修多了将来享大福报，享福的时候把佛法就忘掉了，随心所欲，他造大恶业。没有福报的人做大恶做不到，普通人杀一个人都要偿命；大福报的人、做大国王的人，他发动战争杀死千百万人，他不要偿命。那个福报都是在佛门当中修的，可是福报享尽了，要不要受果报？要，在三途里面受果报。果报受完要不要偿命？还是要偿命，所谓是披毛戴角还。夺取别人的财富还是要还钱，因果通三世，确确实实报应之事丝毫不爽。
二住菩萨以发心的基础，十信心的圆满，心地光明清净，光明是智慧，菩提心里面的正觉，清净、平等，来对治自己的心地，所以叫治地住。清凉大师在注解说得很好，介绍这个菩萨的名号一切慧，了一切法真实之性，了是明了，一切法真实之性是什么？是法性。我们看到这一句就晓得这个人不是普通人，是跟世尊、跟六祖惠能大师同一个等级的人，彻底放下了妄想分别执著，明心见性；要不明心见性，怎么能了一切法真实之性？所以心地清净了，叫治地，二住叫治地住。我们的心不清净。
再看看菩萨，长行跟前面是一样的，只是菩萨名号换了。『尔时一切慧菩萨』，你看下面，『承佛威力，普观十方而说颂言』，这个「承佛威力，普观十方」跟前面的意思完全相同，你看到菩萨谦虚，到最后结论时候佛也谦虚。这是佛菩萨教导我们，没有丝毫傲慢的态度在里头，绝不敢说是我觉悟了，我有这个能力，我能说法。你看这里是明心见性的菩萨，他怎么说的？承佛威力，这才能说，得佛力的加持。大众呢？大众都是佛，一切众生本来是佛，普观十方是请大众加持，这个意思多圆满。这两句就是普贤十愿里面「礼敬诸佛」，诸佛里面讲过去佛、现在佛、未来佛，十方大众是未来佛。这是我们要学、要时时刻刻记住的。
一切法的真实性，如果简单扼要的来说，我们凡夫所见到的世间法，六道，六道里面的一切法，佛在经上给我们说，无常、苦、空，这是真的。如果你能把它看清楚，真放下了，那恭喜你，你就离苦得乐。你为什么还有苦？你没放下。放下什么？放下分别、执著，妄想不谈，我们只说这两个，妄想是真的不容易。特别是执著，执著是烦恼障，佛在一切经里面叫我们从这里下手。烦恼障要是断了，於世出世间一切法我都不执著，为什么不执著？因为一切法是无常的，无常就是幻有，它不是真有。法性是空的，法性变出来的这些相分怎么可能是实在的？哪有这种道理！所以《般若经》上讲，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是事实真相，真的明白了自然就不执著；还执著，还是不明白。当时听的时候好像是明白，出了讲堂又糊涂了，这什么原因？烦恼习气太重，自己这一点小的智慧不能当家做主，还是烦恼习气当家做主，还是受它的支配。这个日子就不好过了，苦不堪言。谁给你的？自己给的，自作自受，不能怪任何人，只能怪什么？我为什么不放下，佛说这是假的，没有一样是真的。
我们有几个同学很慈悲，将弥勒菩萨开示的这几句话细心的去算了一算，到底一弹指有多少个生灭？他们算出来了，一弹指有三百二十兆生灭，三百二十兆！兆是万亿，一万亿是一兆，叫兆，称兆，一弹指有三百二十兆生灭。我们平常弹指快一点的，一秒钟弹四次，再乘四次就是一秒钟，一秒钟是多少兆？是一千二百八十兆。《般若经》上说「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是诸法实相。所有一切法实际上存在的时间我们没法子想像，你说一秒钟，一秒钟它的生灭已经有一千二百八十兆次。《仁王经》上讲一弹指有六十刹那，一刹那有九百