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w不逾萬字，輔之以木刻之圖畫。其旨趣，則取積極的，毋取消極的，以足鼓舞兒童之興趣，啓發兒童之智識，培養兒童之德性爲主。其價値則極廉，數不逾角。如是則足輔教育之不及，而學校中購之，平時可爲講談用，大考可爲娰p用。想明於教育原理，而執學校之敎鞭者，必樂有此小說，而贊成其此舉。試合數省學校折半計之，銷行之數必將倍於今也。
一、軍人社會。軍人平日，非有物以刺戟激勵其心志，必將堅忍、勇往、耐苦、守法諸美德，日卽淪喪，而遇事張皇，臨機畏葸，貽國家憂者。余謂今後著譯家所當留意，專出軍人觀樱е≌f。其形式、體裁、文字、價値，當與學生所需者同一改良，而其旨趣，則積極、消極兼取。死敵之可榮，降敵之可恥；勇往之可貴，退縮之可鄙；機警者之生存，頑鈍者之亡滅，足供軍人前車之鑒，後事之師者，一一寫之。如是則不啻爲軍隊敎育之補助品，而爲軍界之所歡迎矣。
一、實業社會。我國農工蠢蠢，識文字者百不得一，小商販負，奔走終日，無論矣。吾見髫年伙伴，日坐肆中，除應酬購物者外，未嘗不手一卷，《三國》、《水滸》、《說唐》、《岳傳》，下及穢褻放蕩諸書，以供消磨光陰之用，而新小說無與焉。蓋譯編，則人名地名詰屈聱牙，不終篇而輟業；近著，則滿紙新字，改良特別，欲索解而無由；轉不若舊小說之合其心理。余謂今後著譯家，所當留意，專出商人觀樱е≌f。其形式，則槪用薄紙，不拘石印鉛印，而以中國裝訂；其體裁，用章回；其文字，用通俗白話。先後以四五萬字爲率，加入回首之繡像。其旨趣，則兼取積極與消極，略示以世界商業之關係、之趨勢、之競爭、之信用諸端之不可忽。其價値廉取，數册不逾圓。如是則漸通行於夥計朝奉間，使新拓心計，如對良朋，咸得於無意中收其效益也。
一、女子社會。其負篋入塾，搿畬W生籍者，吾姑勿論。卽普通椋w，茶餘飯罷，酒後燈前，若《天花藏才子書》、若《天雨花》、《安邦》、《定國》諸志，若《玉嬌梨》、《雙珠鳳》、《珍珠塔》、《三笑》諸書，舉其名不下數百，何一非供女界之觀樱д撸科鋬热輨t皆才子佳人，撸@贈物，卒至狀元宰相，拜將封侯，以遂其富貴壽考之目的，隳志喪品，莫此爲甚！然核其售數，月計有餘，而小說改良後，曾無一册合普通女子之心理，使一新耳目，足滌其舊染之汚，以漸赴於文明之域者，則操觚者殊當自愧矣。余謂今後著作家，所當留意，專出女子觀樱е≌f，其形式、體裁、文字、價値，與商人觀樱д呗酝６尤霃椩~一類，詩歌、燈謎、酒令、圖畫、音樂，趨重於美的諸事，其旨趣，則敎之以治家瑣務，處事大綱，巨如政治倫常，細至飮食服用，上而孝養奉親，下若義方敎子，示以陳迹，動其興感，如是則流行閫以內，香口誦吟，檀心傾倒，必有買絲羅以繡者矣。
是爲小說之進步，而使普通社會，亦敦促而進步，則小說者，兆阏嘉膶W界之上乘，其影響之及於同胞者，將見潛蓄之勢力，益益發展，將來之欲望，益益膨脹，而有毅力以赴之，耐性以守之，深情以感樱в萌沾螅共恢翣懻克梢模罅x所排斥矣，其諸君子有意於是乎？
原載《小說林》九期及十期（1908）
○中國之演劇界
光緒三十年（1904）
蔣觀雲
拿破崙好觀劇，每於政治餘暇，身臨劇場，而其最所喜觀者爲悲劇。拿破崙之言曰：「悲劇者，君主及人民高等之學校也，其功果蓋在歷史以上」。又曰：「悲劇者，能鼓勵人之精神，高尙人之性伲苁谷藢W爲偉大之人物者也，故爲君主者不可不妱畋瘎《鴶U張之。夫能成法蘭西赫赫之事功者，則坤訥由（Corneille）所作之悲劇感化之力爲多。使坤氏而今尙在，予將榮授之以公爵。」拿破崙之言如是，吾不知拿破崙一生，際法國之變亂，挺身而救時艱，其志事之奇偉，功名之赫濯，資感發於演劇者若何？第觀其所言，則所以陶成蓋世之英雄者，無論多少，於演劇場必可分其功之一也。劇場亦榮矣哉！雖然，使劇界而果有陶成英雄之力，則必在悲劇。吾見日本報中屢詆誚中國之演劇界，以爲極幼穉蠢俗，不足齒於大雅之數。其所論多係劇界專門之語，余愧非盧颍荒芙狻抖葐湹绿m猶》也。（盧颍袈桑粫弧抖葐湹绿m猶》，痛論法國音樂之弊，大爲伶人間所不容。）然亦有道及普通之理，爲余所能知者。如云：「中國劇界演戰爭也，尙用舊日古法，以一人與一人，刀鎗對戰，其戰爭猶若兒戲，不能養成人民近世戰爭之觀念。」（按義和團之起，不知兵法，純學戲場之格式，致釀庚子伏屍百萬，一敗塗地之禍。演戰爭之不變新法，其貽禍之昭昭巳若此。）又曰：「中國之演劇也，有喜劇，無悲劇。每有男女相慕悅一齣，其博人之喝釆多在此，是尤可謂卑陋惡俗者也。」凡所嘲罵甚多，茲但舉其二種言之，然固深中我國劇界之弊者也。夫今之戲劇，於古亦當屬於樂之中，雖古之樂以淪亡旣久，無可攷證，經數千年變更以來，決不得以今之戲劇，謂正與古書之所謂樂相當，然今之演劇，要由古之所謂樂之一系統而出，則雖謂今無樂，演劇卽可謂爲一種社會之樂，亦不得議其言爲過當，夫樂，古人蓋甚重之。孔子之門，樂與禮並稱，而吿爲邦，則曰：「樂則《韶》舞。」在齊聞《韶》，三月忘味。其餘論樂之言尤多，蓋孔子與墨子異，墨子持非樂主義，而孔子持禮樂全能主義，故推尊樂若是其至也。而古之樂官，若太師摯、師曠等，亦皆屬當世人材之選，昭昭然著聲望於一時，而其人咸有關係於國家興亡之故。夫果以今之演劇當古時樂之一種，則古之樂官，以今語言之，卽戲子也。嗚呼！我中國萬事皆今不如古，古之樂變而爲今之戲，古之樂官變而爲今之戲子，其間數千年間，升降消長，退化之感，曷禁其棖樱稇б玻∫治夜艠分ⅲ聦贁貌槐匮浴７浇窀鲊畡〗纾匀找孢M步，務造其極而盡其神。而我國之劇，乃獨後人而爲他國之所笑，事稍小，亦可恥也。且夫我國之劇界中，其最大之缺憾，杖琏ふ咚^無悲劇。曾見有一劇焉，能委曲百折，慷？悱惻，寫貞臣孝子仁人志士，困頓流離，泣風雨動鬼神之精照吆酰繜o有也。而惟是桑間濮上之劇爲一時王，是所以不能啓發人廣遠之理想，奥深之性臁匆晕柩笱螅乡I鏘，盪人魂魄而助其淫思也。其功過之影響於社會間者，豈其微哉！昔在佛敎，馬鳴大士，行華氏國，作賴叱和羅之樂，使聞者皆生厭世之想，城中五百王子，同時出家。是雖欲人悟觀空無我之理，爲弘通佛敎之方便法，然其樂固當屬悲劇之列也。今歐洲各國，最重沙翁之曲，至稱之爲惟神能造人心，惟沙翁能道人心。而沙翁著名之曲，皆悲劇也。要之，劇界佳作，皆爲悲劇，無喜劇者。夫劇界多悲劇，故能爲社會造福，社會所以有慶劇也；劇界多喜劇，故能爲社會種孽，社會所以有慘劇也。其效之差殊如是矣。嗟呼！使演劇而果無益於人心，則某浮麖哪臃菢分h。不然，而欲保存劇界，必以有益人心爲主，而欲有益人心，必以有悲劇爲主。國劇刷新，非今日劇界所當從事哉！（曩時識汪笑儂於上海，其所編《黨人碑》固切合時勢一悲劇也。余曾撰聯語以贈之顧其所編情節，多可議者。望其能知此而改良耳。）
原載《新民叢報》第三年第十七期
○論戲曲
光緒三十一年（1905）
三愛
戲曲者，普天下人類所最樂睹、最樂聞者也，易入人之腦蒂，易樱酥星椤９什蝗霊驁@則已耳，苟其入之，則人之思想權未有不握於演戲曲者之手矣。使人觀之，不能自主，忽而樂，忽而哀，忽而喜，忽而悲，忽而手舞足蹈，忽而涕泗滂沱，雖些少之時間，而其思想之千變萬化，有不可思議者也。故觀《長板坡》、《惡虎村》，卽生英雄之氣槪；觀《燒骨計》、《紅梅閣》，卽動哀怨之心腸；觀《文昭關》、《武十回》，卽起報仇之觀念；觀《賣胭脂》、《蕩湖船》，卽長淫慾之邪思；其他神仙鬼怪，富貴榮華之劇，皆足以移人之性情。由是觀之，戲園者，實普天下人之大學堂也；優伶者，實普天下人之大教師也。
雖然，若以迂腐之