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其作品已经湮没在历史的长河里。
北周世宗宇文毓能作诗。《周书…明帝纪》载：“丁未，幸同州。过故宅，赋诗曰：‘玉烛调秋气，金舆历旧宫。还如过白水，更似入新丰。霜潭渍晚菊，寒井落疏桐。举杯延故老，令闻歌大风。‘”“帝宽明仁厚，敦睦九族，有君人之量。幼而好学，博览群书，善属文，词彩温丽。及即位，集公卿已下有文学者八十余人于麟趾殿，刊校经史。又捃采众书，自羲、农以来，讫于魏末，叙为世谱，凡五百卷云。所着文章十卷。”
北周猛将高琳也能作诗。《北史…高琳传》载：“周孝闵帝践祚，进爵犍为郡公。武成二年，讨平文州氏。师还，帝宴群公卿士，仍赋诗言志。琳诗末章云：‘寄言窦车骑，为谢霍将军。何以报天子？沙漠静妖氛。‘”看来这位勇冠三军的猛将也有较深厚的文学修养。
《北齐…杨愔传》载：“杨愔，字遵彦，小名秦王，弘农华阴人。……六岁学史书，十一受诗、易，好左氏春秋。幼丧母，曾诣舅源子恭。子恭与之饮。问读何书，曰：‘诵诗。‘子恭曰：‘诵至渭阳未邪。‘愔便号泣感噎，子恭亦对之殻ъぃ煳站啤！瓙炙潮碜嗍槁凵醵啵锖笊⑹В派谜咄蛴嘌浴！�
北齐后主高纬虽荒淫无道，无治国之能，却非常爱好文学。《北史…文苑传…序》载：“后主虽溺于群小，然颇好咏诗，幼时尝读诗赋，语人云：‘终有解作此理不？‘初因画屏风，敕通直郎萧放及晋陵王孝式录古贤烈士及近代轻艳诸诗以充图画，帝弥重之。……三年，祖珽奏立文林馆，于是更召引文学士，谓之待诏文林馆焉。”
北齐后主高纬的妃子冯小怜是一个才色俱佳的女子。北齐亡后冯小怜遭遇坎坷，在临死前曾作《感琵琶弦》一诗，颇为感人。《北史…后妃传下…齐后主冯淑妃传》载：“冯淑妃名小怜，大穆后从婢也。……慧黠能弹琵琶，工歌舞。后主惑之，坐则同席，出则并马，愿得生死一处。……及帝遇害，以淑妃赐代王达，甚嬖之。淑妃弹琵琶，因弦断，作诗曰：‘虽蒙今日宠，犹忆昔时怜。欲知心断绝，应看胶上弦。‘”从这首诗来看，她很有一点作诗的天分。她是女婢出身，受过严格的歌舞训练，应当有较高的诗歌修养。
北朝时期，《急就章》仍是蒙学教材。《魏书…崔浩传》载，“浩又上《五寅元历》，表曰：‘太宗即位元年，敕臣解《急就章》、《孝经》、《论语》、《诗》、《尚书》、《春秋》、《礼记》、《周易》。‘……浩既工书，人多托写急就章。从少至老，初不惮劳，所书盖以百数”。《北齐…李浑传附弟绘传》载：“绘，字敬文。年六岁，便自愿入学，家人偶以年俗忌，约而弗许。伺其伯姊笔牍之间，而辄窃用，未几遂通《急就章》。内外异之，以为非常儿也。”《北齐…儒林传…李铉传》载：“李铉，字宝鼎，渤海南皮人也。九岁入学，书急就篇，月余便通。家素贫苦，常春夏务农，冬乃入学。年十六，从浮阳李周仁受毛诗、尚书……”
北魏时期，《毛诗》等儒家典籍也传播到西域地区。北魏太和二十三年（499年），甘肃人麹嘉据高昌为王，史称“麹氏高昌”，一直主动向北魏纳贡称臣，北魏封高昌王为“持节平西将军、瓜州刺史、泰临县开国伯”。麹氏高昌积极推行中原地区的各项制度，使西域地区进一步接受了汉族先进文化的影响。《北史…西域传…高昌传》载：“（孝明帝）正光元年（520年），明帝遗假员外将军赵义等使于嘉。嘉朝贡不绝，又遣使奉表，自以边遐，不习典诰，求借《五经》、诸史，并请国子助教刘燮以为博士，明帝许之。”“其都城周回一千八百四十步，于坐室画鲁哀公问政于孔子之像。……其风俗政令，与华夏略同，兵器有弓、刀、箭、楯、甲、槊。文字亦同华夏，兼用胡书。有《毛诗》、《论语》、《孝经》，置学官弟子，以相教授。虽习读之，而皆为胡语。赋税则计田输银钱，无者输麻布。其刑法、风俗、昏姻、丧葬与华夏小异而大同。”
颜之推（531—约590年）是南北朝时期的文学家和教育家，是北朝时期家庭教育的集大成者。他出身于士族家庭，家传有《周官》、《左氏》之学，早年受到良好的家庭教育。梁元帝肖绎时，官至散骑侍郎。梁亡后，投奔北齐，官至黄门侍郎。北齐灭亡后，他归附北周。隋文帝统一全国，诏为学士。他的《颜氏家训》是他对自己一生有关立身、处世、为学经验的总结，是我国古代家庭教育方面的一部重要著作，被后人誉为家教规范，影响很大。《颜氏家训…勉学第八》：“自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事篇于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。”“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。”从中可以看出，颜之推主张士大夫子弟自数岁起就要接受教育，学习《诗经》、《论语》等儒家典籍；并以自己为例说明学习贵在持之以恒。《颜氏家训…书证第十七》中大量引用《诗经》等典籍中的文句，可见他对《诗经》的掌握是多么牢固。
北朝时期的民间诗歌教育也相当发达。《敕勒歌》和《木兰诗》（《木兰辞》）流传很广，受到各民族人民的喜爱。北朝民歌流传下来的数量虽然不多，但少数民族民歌的翻译和流传本身，就是进行诗歌教育的很好证明。
北朝的民歌与南朝民歌风格迥异，艺术成就毫不逊色。现存的作品有六十多首，大多收录在《乐府诗集…梁鼓角横吹曲》中，少数几篇收在《杂曲歌辞》和《杂歌谣辞》中。这些歌曲中以氐、羌、鲜卑等少数民族的歌谣为多，少数出于汉族。由于北方的地理环境、民俗文化、生活方式的制约，质朴粗犷、豪迈雄壮是北朝民歌最显著的特色。其内容或歌咏北地风光和游牧生活，或赞颂尚武精神和英雄气概，或反映战乱从征和徭役苦难，或表达对爱情与婚姻的热烈追求。与南朝民歌相比，北朝民歌的感情表现直率粗犷，语言风格质朴刚健，诗歌形式也以五言四句居多，其余多为整齐的四言或七言，杂言体较少。需要注意的是，北朝民歌中少数民族的歌谣是经过翻译而来的，如《敕勒歌》，据《乐府广题》说“其歌本鲜卑语，易为齐言。”而《折杨柳歌》有“我本虏家儿，不解汉儿歌”二句，可见其原非汉语。
北朝民歌中最著名的是《敕勒歌》：“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”敕勒是当时北方的一个少数民族，也称铁勒，或称高车。这首民歌描绘了北方大草原广阔无垠、雄浑苍茫的景象，展示了草原民族水草茂盛、牛羊肥壮的幸福生活，表现了敕勒族人开阔的胸襟和豪迈的情怀。其风格雄壮豪放，是描写草原风光的千古绝唱。据《乐府广题》载，东魏高欢攻西魏玉璧兵败疾发，士气沮丧，高欢令敕勒族大将斛律金在军前高唱此歌，以安定军心，可见这首歌的艺术感染力是多么强大。
《木兰诗》一向被认为是北朝民歌的代表作，历来流传很广，至今仍被选入中学语文课本。诗中塑造了女英雄木兰的美好形象，自古及今一直受到人们的喜爱。诗歌的语言浅近轻快，音调和谐，有浓郁的民歌风味，穿插在全篇中的口语化的对话，造成了活跃的气氛。“万里赴戎机”以下四句文字精整，锤炼的痕迹很重，说明这首诗可能经过文人加工润色。
奇闻逸事集 011 黄金时代——隋唐两宋辽夏金
第三章诗歌教育的黄金时代——隋唐两宋辽夏金
隋朝建立后，迅速统一全国，政治经济和文化教育空前繁荣。由于隋炀帝荒淫无道，隋朝只存在30余年就很快灭亡。唐朝建立后，疆域广阔，国势强盛，在政治、军事、经济、文化、教育等方面达到了空前鼎盛时期。唐朝灭亡后，中国历史又进入一个政权并立的分裂时期，从五代一直持续到南宋灭亡。
这一时期，儒学普遍受到历代统治者的高度重视。隋唐时期建立并完善了科举制度，�