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平世之政也；民者，太平世之政也广〔3〕
〔1〕梁启超：I请代学术概论I第130页。
〔？〕梁启超；《与严幼陵先生书》，《饮冰室文集》（^；第1页。
〔3〕《时务拫》，笫4〗期。
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以今天的观点来看，这种社会进化阶段划分与政治制度的判 别无疑是相当幼稚的，既分不清君主政体与前君主政体，说不清 议会负责制与总统负责制之区别，更无从谈奴隶制、封建制与资 本主义制度的社会制度演进。但是他将当时存在的资本主义制度 与“张三世”的“太平之世”相提并论，明确把社会政治制度的 进化的目标定在西方近代政体上，这样“张三世”的社会进化理 论才被赋予了近代化的意义，给维新变法开了一张合乎历史潮流 的通行证，也即为合乎“天演”的通行证。
二、“物竞天择”与开民智
不管康有为如何自负，说他很早就知道了达尔文和进化论，甚 至知道在逬化论影响下西方学术界的动向，佴是在中国，传播进 化论，或者严格地说传播社会达尔文主义的主将却当之无愧地当 属严复。
1879年自英国留学回国的严复，沉在天津水师学堂总教习、 总办的位置十几年，像其他留学生一样，饱受排挤与不得重用之 苦，由于没有功名在士林中抬不起头来，他又不得不一次又一次 地应乡试，以期挣个“孝廉”（举人〕身份来藉慰他那不服输的心 灵，可是偏偏又屡战屡败，相对干同时斯的中国士人，他不仅是 最通西学的人，而且还是对中国具有深刻认识的人^这样一位中 国罕见的人才却不得不把精力和才华虚掷在年复一年的八股举业 和应付上司和应酬同僚的无谓事务上，他内心的痛楚实际上比之 其他的留学生更甚。
甲午之后，严复也是一个大声疾呼变法图强的人，他也给皇 帝上过万言书，很早就与张元济一起开办了学西学的通艺学堂，还 在天津《直报》撰稿为变法造声势，破疑难，提供理论武器。后 来他又与夏曾佑等人主办天津《国闻报》，我们前边曾经讲过，
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《国闻报》的影响仅次于《时务报》，而议论之深刻还过之。《国闻 报》堪称屹立于北方的维新变法的一面旗帜，一面有别“康党”的 旗帜。
严复对中国贡献最大的是译介了一大批西方近代社会科学经 典，如《天演论》、《原富》、《群学肄言》、《群己权界论》、《法 意》等等。应该说，这些译著选择的眼力都相当不错，也大多为 中国当时的必需。“严译”虽与后来的“林译”〈林纾之译的小 说）齐名，但社会效益却不能相提并论，，就对中国社会产生的推 动作用而论，林译远不能望严译之项背。然而，严译中的重中之 重，对中国思想界产生划时代影响的，还当数《天演论I对于戊 戌维新，现在人们多称道其价值在于思想文化的启蒙，如果从这 个意义来讲，那么严复的贡献并不让于康梁，虽然他并没有登高 —呼的天賦。
《天演论》译自英国学者、号称“达尔文之咬狗”的赫胥黎。 这部书应该译为《演化与伦理》，但那个时候，严先生实际上不是 在译，用他的话来说是“达诣”，有点类似于我们今天某些时髦学 者的“编译'’。
赫胥黎的原书，其主旨就是将进化论原理应用到人类社会，具 有很强的社会达尔文主义意味。他在原著中开篇宗义就指出万物 都离不开物竞天择的自然选择法则，没有求存之道，就会被自然 淘汰，人类社会也不例外。人类可以征服自然，但稍有不慎，也 会被自然所湮灭。人类社会中的优秀人种固然可以在竞争中取胜， 但如心有松懈，也难免败亡之命运。赫胥黎举例说’英国人开垦 澳洲，虽几经磨难与艰辛站住了脚，但如有松懈，也有被土人杀 灭的危险。赫胥黎强调了人类（主要指白色人种）应采取伦理控 制的方法，充分发扬个人的意志力，将群体的“智”、“德”、 “体”的力量集中起来抗衡天然淘汰的自然法则，建立一个道德高 尚的社会，使成功者既是适应选择的“最适者”，又是道德螅械摹�264
“至善者”。这就是他《演化与伦理》的主题。
赫胥黎这部书按理说是非常合严复的口味的，他就是要从伦 理道德的角度来阐述达尔文主义，介绍达尔文主义。但是，他在 “达诣”过程中仍嫌赫胥黎说得不过瘾，不断地将斯宾塞的货色塞 进来，极大地增加了原书社会达尔文主义的色彩。这也可以说是 严复的一种介绍意向，早在1895年他在天津《直报》上发表的 《原强》一文，就是将达尔文与斯宾塞并列介绍的。他所喜欢，也 认为中国此时最需要的就是带有社会学色彩的进化论，与带有达 尔文主义色彩的社会学（群学广
进化论传人中国，作用最为显著的是两层意思，一是变易逬 化思想，这一层意思由于中国传统思想中本来就有艮浓的变易因 素，所以很快就被康梁等人接了过去，演变成新型的“张三世”思 想。二是自然选择思想（物竞天择，适者生存、这层意思是中国 传统思想中所没有的，故尔由西学程度较好的严复阐发，最初最 大限度地激发了人们“保教保种”自救自存意识，继而演成主宰 了中国知识分子几十年之久的世界观和方法论。
保教保种的意思就是求民族自存之道，“教”与“种”分别代 表了中华民族精神与实体的两个方面。而恰是在严复阐明了自然 选择的原理之后，保教保种的呼声才蠃得了越来越广泛的响应。严 复在《原强》一文中说：“物竞者，物争自存也；天择者，存其宜 种也，意谓民物于世，樊然并生。同食天地自然之利矣，然与接 为构，民民物物，各争有以自存，其始也，种与种争，群与群争， 弱者常为强肉，愚者常为智役，及其有以自存而遗种也，则必强 忍魁架趟捷巧慧，而与其一时之天时地利人事，最其相宜者也。” 他以无情冷酷的声音告诉入们，所谓物竞天择就是生存竞争中弱 肉强食，愚身智役，只有适于天时地利于人事者，方能自存。这 种声音，对于刚刚从迷梦中醒来，尚存一丝侥幸的中国士人来说， 实如禅宗当头棒喝，茅塞为之顿开。
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严复认为康有为喊得震天响的保教保种口号，实际上只是一 个保种问题，种不保，教则无可保，也不必保。而保种的关键，就 是提高国人的素质。他在《原强》中写道：“盖生民之大要三，而 强弱存亡，莫不视此：一曰血气体力之强，二曰聪明智虑之强，三 曰德行仁义之强。是以西洋观化言治之家，莫不以民力民智民德 三者断民种，种之高下，未有三者备而民生不优，亦未有三者备 而国威不奋者也。反是而观，夫苟其民契需恂恋，各奋其私，则 其群将涣。以将涣之群，而与鸷悍多智，爱国保种之民遇，小则 虎傅，大则灭亡，此不必干戈用而杀伐行也：’而民力民智民德三 者，最要紧的就是民智，至少在当时的中国，民智之开，最为要 紧，不明世界大势，不晓最基本的科学道理，就是有好的政体也 不能致富强。在严复看来，政治制度是要与民智相般配的。骤然 冒进，使中国一跃而为民主政体，那么“吾恐其效将不止贫与弱 而止也”。
严复的这种思想，在梁启超和夏曾佑那里得到了极大的发扬， 夏曾佑走其极端，变成了 “民智决定论”，而梁启超也不过五十步 与百步之分，也是将民智水平当成衡量一个国家是否强盛的标准， 也认为民智与政治水平要相适应，民智低下，给予民主也不会享 受，让你独立也无法自治。也同样认为政体应与民智相般配。“故 欲求一国自立，必使一国之人之智慧足可治一国之事，然后可~今 曰之中国，其大患总在民智不开。民智不开，人才不足，则人虽 假我以权利，亦不能守也。士气似可用矣，地利似可恃矣，然使 公理公法、政治之学不明，则虽有千百忠义之人，亦不能免于为 奴也。”〔0
沿着这种逻辑路线，自然会得出启蒙优先于政治改革的结论， 显然，这是一种与康有为不同的改革路径。不过梁启超并没能坚
〔飞＇《沏南时务学堂遗编》，第一集4 266
持住他的主张，还是顺从了他的老师。
细究起来，颇耐人寻味的是，进化论严酷的自然选择与淘汰 之理，与中国传统哲学中仁道、中道之理是全然不相丨皆的，甚至 可以说根本不相容。中国传统伦理排斥竞争或者说掩饰竞争，更 嫌恶赤裸裸地鼓吹弱肉强食。在政治上，王道总比霸道来得更光 明正大。但是，�