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土”，你说一国之君还有什么可以贪的，没有什么可以贪的，便只有暴戾了。至于史官将弑君之罪加于赵盾，实在是天大的冤枉，连孔子也不禁惋惜道：“越境乃免。”后来，屠岸贾便以不救君为理由要求诛灭赵氏家族，于是也就有了程婴、公孙杵臼等共同上演的一幕赵氏孤儿的悲喜剧。有被冤枉的，也有拼命将历史污点抹去的。卫国宓喜的父亲宓殖曾经将卫献公赶出国境，若想不在史册上留下恶名，惟有将卫献公再接回来，于是襄公二十六年，宓喜弑其君卫殇公，书曰：‘宓喜弑其君剽’。替父亲掩盖了罪名，自己却承担了更大的罪名，真是好儿子啊！“宣公四年春，楚人献鼋于郑灵公。公子宋与子家将见。子公之食指动，以示子家，曰：‘他日我如此，必尝异味。’及人，宰夫将解鼋，相视而笑。公问之，子家以告。及食大夫鼋，召子公而弗与也，子公怒，染指于鼎，尝之而出。公怒，欲杀子公。子公与子家谋先。子家曰：‘畜老，犹惮杀之，而况君乎？’反僭子家。子家惧而从之。夏，弑灵公。”为了这么一件小事，就起了弑君之念，还搭进来一个人，当时士大夫的道德已经败坏到了何种程度！“（宣公十年）陈灵公与孔宁、仪行父饮酒于夏氏。公谓行父曰：‘徵舒（夏氏之子，陈卿）似汝。’对曰：‘亦似君。’徵舒病之。公出，自其厩射而杀之。”为了一句戏言便丢了性命，说话做事不得不慎啊。齐庄公与齐棠公的妻子，后来嫁给崔杼的崔氏通奸，“还以崔子之冠赐人”。一次，他正和崔氏在崔府通奸时被捉奸在床，逾墙逃跑的时候被箭射中屁股，掉下来被杀了，这是襄公二十五年的事。“（昭公元年）冬，楚公子围将聘于郑，伍举为介，未出境，闻王有疾而还。伍举遂聘。十一月己酉，公子围至（郢），入问王疾，缢而弑之，遂杀其二子幕及平夏（是为灵王）。”“（昭公十二年）楚子狩于州来……次于乾峪……雨雪，（灵）王皮冠，秦复陶，翠被……执鞭以出……右尹子革夕（暮见），王见之，去冠、被、舍鞭，与之语，曰：‘昔我先王熊绎与吕汲（吕尚子）、王孙牟（卫康叔子）、燮父（晋唐叔子）、禽父（周公姬旦子伯禽）并事康王（周成王子），四国皆有分，我独无有。今吾使人于周，求鼎以为分，（周）王其与我乎？’对曰：‘与君王哉！昔我先王熊绎辟在荆山……跋涉山川以事天子，唯是桃弧棘矢以供御王事。齐，王舅也（成王母邑姜，齐大公女，故吕汲为成王舅）；晋及鲁、卫，王母弟也（鲁姬旦、卫康叔皆武王母弟，晋唐叔则为成王母弟）。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎？’……左史倚相趋过，王曰：‘是良史也，子善视之……’对曰：‘臣尝闻焉，昔穆王欲肆其心，周行天下，将必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗以止王心，王是以获没于祗宫……’……王揖而人，馈不食，寝不寐，数日，不能自克，以及于难。仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也！信善哉！！楚灵王若能如是，岂其辱于乾峪？”昭公十三年，楚公子比、公子弃疾（即后来的楚平王）等杀太子禄及公子罢敌，“王闻群公子之死也，自投于车下，曰：‘人之爱其子也，亦如余乎？’侍者曰：‘甚焉，小人老而无子，知挤于沟壑矣。’王曰：‘余杀人子多矣，能无及此乎？’右尹子革曰：‘请待于郊，以听国人。’夏五月癸亥，王缢于芋尹申亥氏。”昭公三十二年，曹平公弟通弑襄公自立。“（哀公）四年春，蔡昭公将如吴。诸大夫恐其又迁也，承公孙翩逐而射之，入于家人而卒。”齐悼公忌荼，恐诸大夫复立荼而废己，使朱毛于哀公六年弑孺子于野幕之下（《史记》年表说杀孺子的是田乞）。哀公十年，齐人弑悼公。《史记》齐世家、魏世家、年表并称杀悼公者为鲍子，伍子胥传则云鲍氏，田齐世家直云鲍牧，而据八年传，鲍牧已为悼公所杀。阚止是齐简公的宠臣，陈氏家族的首领陈常害怕他。陈豹设法得到阚止的宠信，为陈氏家族翦灭阚止做了内应。后来陈氏终于杀掉阚止，并且把齐简公挟持到舒州，终于于哀公十四年六月甲午由陈恒弑于舒州。孔子听到这个消息后，斋戒了三天，三次奏请哀公###齐国，无奈鲁国太小，没有那个能耐，夫子曰：“陈恒弑其君，民之不与者半，以鲁之众，加齐之半，可克也。”孔子的提议最终没有被采纳。传说孔子为此事停止了《春秋》的编纂。到了战国，则有庶长晁弑秦怀公，韩武子弑郑幽公，魏弑晋幽公，盗弑楚声王，郑弑其君儒公，韩姬弑其君悼公，负刍弑楚哀王诸事。至于重耳诛夷吾之子圉，是为求霸；伍子胥鞭平王尸，实属报仇，情有可原。纵观整个东周史，费无忌、太宰邳、靳尚这样的小人层出不穷，像孔丘这样的贤者却寥寥无几，实在是一个后世任何一个时代都黑暗、血腥得多的时代。
关于《春秋》，还有一点不甚明了，就是既然《春秋》并非孔子所修更非其所作，为何偏偏讫于西狩获麟孔子逝世前两年？是真的只有孔子认识仁兽，而伤周道之不兴，感嘉瑞之无应吗？还是像《孔子世家》说的获麟有感，便花两年时间写成了《春秋》，以正王？想来孔子曾用《春秋》作过教材，孔子年老，当然也就不再教书了，公羊、毂梁的作者都是孔子的学生，故而他们做传所使用的史料都只记到西狩获麟而终，再加上孔门提倡述而不作，后代之事便更无增补了。
莫思身外无穷事且尽生前有限杯
魂兮归来，东方不可以托些！长人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金铄石些。彼皆习之，魂往必释些。归来兮，不可以托些！魂兮归来，南方不可以止些！雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。腹蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。归来兮，不可以久淫些！魂兮归来，西方之害，流沙千里些！旋人雷渊，蘼散而不可止些。幸而得脱，其外旷宇些。赤蚁若象，玄蜂若壶些。五谷不生，丛菅是食些。其土烂人，求水无所得些。彷徉无所倚，广大无所极些。归来兮，恐白遗贼些！魂兮归来，北方不可以止些！增冰峨峨，飞雪千里些。归来兮，不可以久些！青春受谢，白日昭些。春气奋发，万物遽些。冥凌浃行，魂无逃些。魂魄归徕，无远遥些。魂乎归徕，无东无西，无南无北些！——《招魂》
遂古之初，孰传道之？上下未形，何由考之？暝昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？斡维焉系？天极焉加？八柱何当？东南何亏？九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？出自汤谷，次于蒙汜；自明及晦，所行几里？夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？女歧无合，夫焉取九子？伯强何处？惠气安在？何阖而晦？何开而明？角宿未旦，曜灵安藏？——《天问》
《楚辞》是我经常翻阅的一本书。“伯禹腹鲧，夫何以变化？”伯禹腹鲧即伯鲧腹禹，“产翁”这种习俗是指妇女分娩后不坐月子，立即辛苦劳作，她的丈夫却佯装孩子是他生的，坐床卧褥，护理婴儿，是男人们为获得对孩子的权利而采取的一种手段。“康回冯怒，地何故以东南倾？”康回即与颛顼争天帝，触折不周山的共工。以顾颉刚为代表的古史辨派学者从音韵学角度出发认为共工就是鲧。《尚书》说：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。”看来共工与鲧并不是同一个人。“昆仑县圃，其居安在？增城九重，其高几里？”《水经 河水注》：“昆仑之山三级：下曰樊桐，一曰板桐，二曰玄圃，一名阆风，上曰层城，一名天庭，是为大帝所居。”“浞娶纯狐，眩妻爰谋；何弈之射革，而交吞揆之？”嫦娥小字纯狐。《左传 昭公二十八年》：“昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔取之，生伯封……有穷后弈灭之，夔是以不祀。”淫弈灭了伯封，娶了玄妻，又被寒浞买通家众给煮了。《左传 襄公四年》：“弈尤不逡，将归自田，家众杀而烹之，以食其子。其子不忍食诸，死于穷门。”《孟子》又说后弈是被逢蒙所杀。“惟浇（念傲）在户，何求于嫂？何少康逐犬，而颠陨厥首？女歧缝裳，而馆同爰止。何�