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难宦畚牡目死投∧取じダ伎耍–laudine Frank）告诉我，她研究过的一些巴塔耶写的信件就讨论了“牺牲”的问题。苏利亚的传记也提供了有关这个奇怪插曲的更多的细节。
巴塔耶：“萨德的使用价值”，参见注释前文，第102页。也可参见“尼采年谱”（Nietzschean Chronicle）（《极端看法》第202—211页），巴塔耶在此文中试图说明为何“他的”暴力狂喜不同于而且优于法西斯主义的暴力狂喜，这在我看来简直是强词夺理。
“越界之序论”（Preface à la transgression），《批判》第195—196期，1963年８—９月，第754页。参见“和米歇尔·福柯的谈话”（Conversazione con Michel Foucault），1967，参见注释前文，福柯在这里认为，巴塔耶对于他的意义在于通过“色情体验”实验“性欲主体”的消解（我译自原始法文手抄本，第19页）。
“越界之序论”（1963），参见注释前文，第574、751页； MM，第54页。关于性欲（eroticism）和“消极体验”，参见巴塔耶：《性欲》，第23页。
巴塔耶：《内心体验》（Inner Experience），L。A。Boldt英译，（Albany； N。Y。； 1988），第43、51、54页（关于“受刑的快乐”）。原书1943年出版于法国，系《反神学大全》第１卷。“越界之序论”（1963）引用了那段有关“受刑的快乐”的文字（见上述注释，第762页）。关于福柯把“越界”既看作理论也看作实践的态度，参见CF（1978年的谈话），第15—16页；英译，第46页。下面将谈到，福柯这些年对施虐—受虐淫性活动的迷恋，已经在损害他和巴拉凯的关系。
巴塔耶：《内心体验》，第53页。巴塔耶：《性欲》，第11、23、24页。
“越界之序论”（1963），参见注释前文，第755—756、752页；另见LCP，第34—35、30页（黑体字是我加的）。“阿克的散文”（1964），参见注释前文，第457页。关于“纯粹的先在”的那段话，系海德格尔在《存在与时间》中对“存在”下的界说。
巴塔耶：《性欲》，第11页。这里关于施虐—受虐淫性活动的简略解释，参考的是罗伯特·施托勒（Robert J。 Stoller）的《性变态：色情形式的仇恨》（Perversion：The Erotic Form of Hatred）（New York； 1975），以及盖伊尔·鲁宾（Gayle Rubin）、乔弗里·梅因斯（Geoffrey Mains）和列奥·柏萨尼（Leo Bersani）等人的著作。有关讨论详见第8章。
“越界之序论”（1963），参见注释前文，第755页；英译见LCP，第34页。
巴塔耶：《眼睛的故事》（Story of the Eye），Joachim Neugroschel英译，（San Francisco； 1987），第33页。
关于这部音乐作品的背景情况，参见奥代尔：《德彪西以来的当代音乐》，第165—170页。关于福柯为巴拉凯编排这些诗作的情况，参见瓦德：《福柯在加利福尼亚》，第21页。参见艾里邦：《福柯传》，第88页；英译，第66页。
吉尔·德勒兹：《尼采与哲学》（Nietzsche et la philosophie）（Paris； 1962），第199页。此诗见尼采：《查拉图斯特拉如是说》，第364—367页（IV，§5）。
尼采：“阿利亚娜的抱怨”（Ariadnes plaint），载《狄俄尼索斯颂歌》（Dithyambs of Dionysus），R。J。Hollingdale英译，（Redding Ridge； Conn。； 1984），第53页。
同上书，第59页。
奥代尔：《德彪西以来》，第191、172页。参见尼采：“阿利亚娜的悲叹”，参见注释前文，第55页；此处我自己的翻译根据的是福柯对亨利·艾伯特的法文译本的编排，而不是赫林达勒（Hollingdale）的英译。
PD，第28页。波德莱尔：《现代生活的画家及其他》（The Painter of Modern Life and Other Essays），J。 Mayne英译，（London； 1964），第28、27页。
尼采：《快乐的科学》，第232页（§290）。尼采：《权力意志》，第444页（§842）。
转引自艾里邦：《福柯传》，第89页；英译，第68页。1990年3月29日艾里邦和我谈话的时候，曾解释说这段话清楚地反映了巴拉凯对福柯迷恋施虐—受虐淫性活动的反感。他还解释了他不在书中把这一点挑明的原因：一方面（正如他在书的序言里所说的），他不想写一本“轰动一时的书”，这部分地是出于对福柯家人的尊重；另一方面，他必须当心法国的反诽谤法——此法特别严厉，据此死者所属的整个阶层都可以为死者的名誉打官司。艾里邦担心披露福柯和巴拉凯之间的恋情会引起法律纠纷，幸而这种担心被证明是没有根据的。不过，有关资料还难以充分掌握：艾里邦自己只获准看几个小时福柯致巴拉凯的信函。鉴于有这些困难，关于福柯同巴拉凯关系的介绍，实在是艾里邦最优秀的研究成果之一。
见瓦德：《福柯在加利福尼亚》，第21页。瓦德在这里说，福柯曾谈到巴拉凯酗酒并死于同酒精有关的原因。这件事对他是一个严惩的教训，后来他就很少喝酒。艾里邦的书说福柯在瑞典时仍在喝酒，可是德费尔在1990年3月25日和我谈话时告诉我，福柯就是为戒酒才去瑞典的。
班盖：“学习时代”，参见注释前文，第124页。福柯向埃德蒙·怀特忆述过他在瑞典的独身生活（1990年3月12日的谈话）。也可参见艾里邦：《福柯传》，第100页；英译，第77—78页。
“‘性史’第２卷序”（1983，该序言最后被砍去了）；见TFR，第334页。
同上。
“什么是启蒙？”（1983），载TFR，第46—47页。
“科学研究与心理学”，载让—埃杜瓦尔·莫雷尔（JeanEdouard Morere）编：《法国学者自问录》（Des chercheurs franais sinterrogent）（Paris； 1957），第194页。
同上，第194页。
同上，第198页。CF（1978年的谈话），第15—16页；英译，第46页。
“科学研究与心理学”（1957），参见注释前文，第199页。“Lhomme de sac et de corde”是法国古代成语，源自17世纪起，指的是一种惩罚的做法（将犯人装在口袋里溺毙），后来泛指盗贼、刽子手或一切声名狼藉的人。
“越界的序论”（1963），参见注释前文，第760页；英译，见LCP，第44页。
“科学研究与心理学”（1957），参见注释前文，第201页。
尼采：《快乐的科学》，第269页（§338）。
第四章 谋杀之城谋杀之城（1）
●舞台上的人物老态龙钟，形容枯槁，疯疯癫癫。他僵坐在一叠手稿前，两眼不停地在空中搜求，双手狂乱地搅动着——那是一个行将溺毙者的动作，一观众想。他的话前言不搭后语地喷涌而出，声音沙哑而且低若耳语，几乎听不见，中间还夹杂着口吃、啜泣和长得令人难受的停顿。①
该剧的广告上写着：“与安托南·阿尔托密谈。”1947年１月24日，巴黎的一座小剧场座无虚席，所有的观众都看得目瞪口呆。舞台上表演的是战前巴黎先锋派著名的人物之一。10年前，这位表演艺术家曾宣布，他计划创造一个新的剧种，一种新型的戏剧表演艺术，它将展示人的谵妄状态，这种谵妄状态应“搅得神鬼不安宁”，应富于感染力，能够激起“一种不断地撕裂生命的痉挛”，“以梦中的各种诚实念头”来震撼观众的心灵，让人们“从他的内心深处，而不是从某个虚伪幻想的层面上，看到他源源不断地流露出来的犯罪嗜好、色情迷念、野蛮兽性、奇思怪想和关于生命与物质的空幻意识，甚至嗜食人肉的恶欲”。②
在1947年那个夜晚，某种类似于阿尔托这种荒唐的“残酷剧”设想的东西，终于怪模怪样、令人不安地问世了。仅在几个月以前，阿尔托还是罗得市一家精神医院的病人，而且10年来他大部分时间都是在各种各样的疯人院里度过的。自1935年起他就一直不曾上过舞台。谁也不知道这次会出现什么情景。
演员读起诗来。连他最亲密的朋友也听不大明白他在说些什么。他的咒语奥妙、奇特，怒气冲冲而又粗鄙不堪。“精神淫荡上天猛地一下插入我体内的被锁定的