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以甘缓之。少阴之复，治以咸寒，佐以苦辛，以甘泻之，以酸收之，辛苦发之，
以咸软之。太阴之复，治以苦热，佐以酸辛，以苦泻之，燥之，泄之。少阳之复，
治以咸冷，佐以苦辛，以咸软之，以酸收之，辛苦发之。发不远热，无犯温凉，
少阴同法。阳明之复，治以辛温，佐以苦甘，以苦泄之，以苦下之，以酸补之。
太阳之复，治以咸热，佐以甘辛，以苦坚之。治诸胜复，寒者热之，热者寒之，
温者清之，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者软之，
脆者坚之，衰者补之，强者泻之，各安其气，必清必静，则病气衰去，归其所宗，
此治之大体也。
帝曰：善。气之上下何谓也？岐伯曰：身半以上，其气三矣，天之分也，天
气主之。身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。以名命气，以气命处，而
言其病。半，所谓天枢也。故上胜而下俱病者，以地名之。下胜而上俱病者，以
天名之。所谓胜至，报气屈伏而未发也。复至则不以天地异名，皆如复气为法也。
帝曰：胜复之动，时有常乎？气有必乎？岐伯曰：时有常位，而气无必也。
帝曰：愿闻其道也。岐伯曰：初气终三气，天气主之，胜之常也。四气尽终气，
地气主之，复之常也。有胜则复，无胜则否。帝曰：善。复已而胜何如？岐伯曰：
胜至则复，无常数也，衰乃止耳。复已而胜，不复则害，此伤生也。帝曰：复而
反病何也？岐伯曰：居非其位，不相得也。大复其胜则主胜之，故反病也。所谓
火燥热也。帝曰：治之何如？岐伯曰：夫气之胜也，微者随之，甚者制之。气之
复也，和者平之，暴者夺之。皆随胜气，安其屈伏，无问其数，以平为期，此其
道也。
帝曰：善。客主之胜复奈何？岐伯曰：客主之气，胜而无复也。帝曰：其逆
从何如？岐伯曰：主胜逆，客胜从，天之道也。帝曰：其生病何如？岐伯曰：厥
阴司天，客胜则耳鸣掉眩，甚则咳；主胜则胸胁痛，舌难以言。少阴司天，客胜
则鼽嚏颈项强，肩背瞀热，头痛少气，发热耳聋目瞑，甚则胕肿血溢，疮疡咳
喘；主胜则心热烦躁，甚则胁痛支满。太阴司天，客胜则首面胕肿，呼吸气喘；
主胜则胸腹满，食已而瞀。少阳司天，客胜则丹胗外发，及为丹疮疡，呕逆
喉痹，头痛嗌肿，耳聋血溢，内为瘛疭；主胜则胸满咳仰息，甚而有血，手热。
阳明司天，清复内余，则咳衄嗌塞，心鬲中热，咳不止而白血出者死。太阳司天，
客胜则胸中不利，出清涕，感寒则咳；主胜则喉嗌中鸣。
厥阴在泉，客胜则大关节不利，内为痉强拘瘛，外为不便；主胜则筋骨繇并，
腰腹时痛。少阴在泉，客胜则腰痛，尻股膝髀腨足病，瞀热以酸，胕
肿不能久立，溲便变；主胜则厥气上行，心痛发热，鬲中，众痹皆作，发于胠
胁，魄汗不藏，四逆而起。太阴在泉，客胜则足痿下重，便溲不时，湿客下焦，
发而濡泻，及为肿隐曲之疾；主胜则寒气逆满，食饮不下，甚则为疝。少阳在泉，
客胜则腰腹痛而反恶寒，甚则下白溺白；主胜则热反上行而客于心，心痛发热，
格中而呕。少阴同候。阳明在泉，客胜则清气动下，少腹坚满而数便泻；主胜则
腰重腹痛，少腹生寒，下为鹜溏，则寒厥于肠，上冲胸中，甚则喘不能久立。太
阳在泉，寒复内余，则腰尻痛，屈伸不利，股胫足膝中痛。
帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：高者抑之，下者举之，有余折之，不足补之，
佐以所利，和以所宜，必安其主客，适其寒温，同者逆之，异者从之。帝曰：治
寒以热，治热以寒，气相得者逆之，不相得者从之，余以知之矣。其于正味何如？
岐伯曰：木位之主，其泻以酸，其补以辛。火位之主，其泻以甘，其补以咸。土
位之主，其泻以苦，其补以甘。金位之主，其泻以辛，其补以酸。水位之主，其
泻以咸，其补以苦。厥阴之客，以辛补之，以酸泻之，以甘缓之。少阴之客，以
咸补之，以甘泻之，以咸收之。太阴之客，以甘补之，以苦泻之，以甘缓之。少
阳之客，以咸补之，以甘泻之，以咸软之。阳明之客，以酸补之，以辛泻之，以
苦泄之。太阳之客，以苦补之，以咸泻之，以苦坚之，以辛润之。开发腠理，致
津液通气也。
帝曰：善。愿闻阴阳之三也何谓？岐伯曰：气有多少，异用也。帝曰：阳明
何谓也？岐伯曰：两阳合明也。帝曰：厥阴何也？岐伯曰：两阴交尽也。
帝曰：气有多少，病有盛衰，治有缓急，方有大小，愿闻其约奈何？岐伯曰：
气有高下，病有远近，证有中外，治有轻重，适其至所为故也。《大要》曰：君
一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶
之制也。故曰：近者奇之，远者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，补上治上制以
缓，补下治下制以急，急则气味厚，缓则气味薄，适其至所，此之谓也。病所远
而中道气味之者，食而过之，无越其制度也。是故平气之道，近而奇偶，制小其
服也。远而奇偶，制大其服也。大则数少，小则数多。多则九之，少则二之。奇
之不去则偶之，是谓重方。偶之不去，则反佐以取之，所谓寒热温凉，反从其病
也。
帝曰：善。病生于本，余知之矣。生于标者，治之奈何？岐伯曰：病反其本，
得标之病，治反其本，得标之方。帝曰：善。六气之胜，何以候之？岐伯曰：乘
其至也，清气大来，燥之胜也，风木受邪，肝病生焉。热气大来，火之胜也，金
燥受邪，肺病生焉。寒气大来，水之胜也，火热受邪，心病生焉。湿气大来，土
之胜也，寒水受邪，肾病生焉。风气大来，木之胜也，土湿受邪，脾病生焉。所
谓感邪而生病也。乘年之虚，则邪甚也。失时之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪
甚也。重感于邪，则病危矣。有胜之气，其必来复也。
帝曰：其脉至何如？岐伯曰：厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴之至
其脉沉，少阳之至大而浮，阳明之至短而涩，太阳之至大而长。至而和则平，至
而甚则病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。
帝曰：六气标本，所从不同奈何？岐伯曰：气有从本者，有从标本者，有不
从标本者也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳
明厥阴，不从标本从乎中也。故从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者
以中气为化也。帝曰：脉从而病反者，其诊何如？岐伯曰：脉至而从，按之不鼓，
诸阳皆然。帝曰：诸阴之反，其脉何如？岐伯曰：脉至而从，按之鼓甚而盛也，
是故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者，有取本而得者，有取
标而得者，有取中气而得者，有取标本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。
逆，正顺也。若顺，逆也。故曰：知标与本，用之不殆，明知逆顺，正行无问。
此之谓也。不知是者，不足以言诊，足以乱经。故《大要》曰：粗工嘻嘻，以为
可知，言热未已，寒病复始，同气异形，迷诊乱经。此之谓也。夫标本之道，要
而博，小而大，可以言一而知百病之害，言标与本，易而勿损，察本与标，气可
令调，明知胜复，为万民式，天之道毕矣。
帝曰：胜复之变，早晏何如？岐伯曰：夫所胜者，胜至已病，病已愠愠，而
复已萌也。夫所复者，胜尽而起，得位而甚。胜有微甚，复有少多，胜和而和，
胜虚而虚，天之常也。帝曰：胜复之作，动不当位，或后时而至，其故何也？岐
伯曰：夫气之生，与其化衰盛异也。寒暑温凉盛衰之用，其在四维。故阳之动，
始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。故《大要》
曰：彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，谨按四维，斥候皆归，其终可
见，其始可知。此之谓也。
帝曰：差有数乎？岐伯曰：又凡三十度也。帝曰：其脉应皆何如？岐伯曰：
差同正法，待时而去也。《脉要》曰：春不沉，夏不弦，冬不涩，秋不数，是谓
四塞。沉