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不得称嗣子、嗣孙，乃言伯考、伯祖，何统绪乎？殷十二君，惟三祖、三宗，明
兄弟自为别庙。汉世祖列七庙，而惠帝不与。文、武子孙昌衍，文为汉太宗。晋
景帝亦文帝兄，景绝世，不列于庙。及告谥世祖，称景为从祖。今谓晋武帝越崇
其父，而庙毁及亡，何汉出惠帝而享世长久乎？七庙、五庙，明天子、诸侯也；
父子相继，一统也；昭穆列序，重继也。礼，兄弟相继，不得称嗣子，明睿宗不
父孝和，必上继高宗者。偶室于庙，则为二穆，于礼可乎？礼所不可，而使天子
旁绍伯考，弃己亲正统哉？孝和中兴，别建园寝，百世不毁，尚何议哉？平子猥
引僖公逆祀为比，殊不知孝和升新寝，圣真方祔庙，则未尝一日居上也。”帝语
宰相召平子与博士详论。博士护前言，合轧平子。平子援经辩数分明，献等不能
屈。苏颋右博士，故平子坐贬都城尉。然诸儒以平子孤挺，见迮于礼官，不平。
帝亦知其直，久不决，然卒不复中宗于庙。
明年，帝将大享明堂，贞节恶武后所营，非古所谓“木不镂、土不文”之制，
乃与冯宗上言：“明堂必直丙巳，以宪房、心布政，太微上帝之所。武后始以乾
元正寝占阳午地，先帝所以听政，故毁殿作堂。撤之日，有音如雷，庶民哗讪，
以为神灵不悦。堂成，灾火从之。后不脩德，俄复营构，殚用极侈，诡禳厥变，
又欲严配上帝，神安肯临？且密迩掖廷，人神杂扰，是谓不可放物者也。二京上
都，四方是则。天子听政，乃居便坐，无以尊示群臣。愿以明堂复为乾元殿，使
人识其旧，不亦愈乎？”诏所司详议。刑部尚书王志愔等佥谓：“明堂瑰怪不法，
天烬之余，不容大享。请因旧循制，还署乾元正寝。正、至，天子御以朝会。若
大享，复寓圜丘。”制曰可。贞节以寿卒。
施敬本，润州丹阳人。开元中，为四门助教。玄宗将封禅，诏有司讲求典仪。
旧制，盥手、洗爵，皆侍中主之；诏祀天神，太祝主之。敬本上言曰：“周制，
大宗伯郁人，下士二，掌祼事。汉无郁人，用近臣。汉世侍中微甚，籍孺、闳孺
等幸臣为之。后汉邵阖自侍中迁步兵校尉，秩千石，其职省起居，执虎子，盖亵
臣也。今侍中位宰相，非郁人比。祝者荐主人意于神，非贱职也。古二君相见，
卿为上傧，况天人际哉！周太祝，下大夫二，上士四。下大夫，今郎中、太常丞
之比；上士，员外郎、博士之比。汉太祝令秩六百石，今太祝乃下士。以下士接
天，以大臣奉天子，轻重不伦，非礼也。旧制，谒者引太尉升坛。谒者位下，升
坛礼重。汉尚书御史属，有谒者仆射一，秩六百石，铜印青绶；谒者三十五，以
郎中满岁称给事中，未满岁称谒者。光禄勋属，有谒者，掌宾赞，员七十，秩比
六百石。则古谒者名秩差异等，今谒者班微，循空名，忘实事，非所以事天也。”
帝诏中书令张说引敬本熟悉其议，故侍中、祝、谒者，视礼轻重，以它官摄领。
敬本以太常博士为集贤院脩撰。逾年，迁右补阙、秘书郎，卒。
卢履冰，幽州范阳人，元魏都官尚书义僖五世孙。开元五年，仕历右补阙。
建言：“古者父在为母期，彻灵而心丧。武后始请同父三年，非是，请如礼便。”
玄宗疑之，又以舅、嫂叔服未安，并下百官议。刑部郎中田再思曰：“会礼之家
比聚讼。循古不必是，而行今未必非。父在为母三年，高宗实行之，著令已久。
何必乖先帝之旨，阂人子之情，爱一期服于其亲，使与伯叔母、姑姊妹同？嫂叔、
舅甥服，太宗实制之，阅百年无异论，不可改。”履冰因言：“上元中，父在为
母三年，后虽请，未用也，逮垂拱始行之。至有祖父母在而子孙妇没，行服再期，
不可谓宜。礼，女子无专道，故曰‘家无二尊’。父在为母服期，统一尊也。今
不正其失，恐后世复有妇夺夫之败，不可不察。”书留未下。履冰即极陈：“父
在为母立几筵者一期，心丧者再期，父必三年而后娶，以达子之志。夫圣人岂蔑
情于所生？固有意于天下。昔武后阴储篡谋，豫自光崇，升期齐，抗斩衰，俄而
乘陵唐家，以启衅阶。孝和仅得反正，韦氏复出，酖杀天子，几亡宗社。故臣
将以正夫妇之纲，非特母子间也。议者或言：‘降母服，非《诗》所谓罔极者，
而又与伯叔母、姑姊妹等。且齐、斩已有升降，则岁月不容异也。’此迂生鄙儒，
未习先王之旨，安足议夫礼哉？罔极者，春秋祭祀，以时思之，谓君子有终身之
忧，何限一期、二期服哉？圣人之于礼，必建中制，使贤不肖共成文理而后释，
彼伯叔、姑姊，乌有筵杖之制、三年心丧乎？母齐父斩，不易之道也。”左散骑
常侍元行冲议曰：“古缘情制服：女天父，妻天夫，斩衰三年，情礼俱尽者，因
心立极也。妻丧杖期，情礼俱杀者，远嫌疑，尊乾道也。为嫡子三年斩衰而不去
官，尊祖重嫡，崇其礼，杀其情也。孝莫大于严父，故父在为母免官，齐需而期，
心丧三年，情已申而礼杀也，自尧、舜、周公、孔子所同。而今舍尊厌之重，亏
严父之义，谓之礼，可乎？姨兼从母之名，以母之女党，加以舅服，不为无礼。
嫂叔不服，则远嫌也。请据古为适。”帝弗报。是时言丧服，各以所见奋，交口
纷腾。七年，乃下诏：“服纪一用古制。”自是人间父在为母服，或期而禫，
禫而释，心丧三年；或期而禫，终三年；或齐衰三年。
后履冰以官卒。
王仲丘，沂州琅邪人。祖师顺，仕高宗，议漕输事有名当时，终司门郎中。
仲丘开元中历左补阙内供奉、集贤脩撰、起居舍人。
时典章差驳，仲丘欲合《贞观》、《显庆》二礼，据“有其举之，莫可废之”
之谊，即上言：“《贞观礼》，正月上辛，祀感帝于南郊。《显庆礼》：祀昊天
上帝于圆丘以祈谷。臣谓《诗》‘春夏祈谷于上帝’，《礼》‘上辛祈谷于上帝’，
则上帝当昊天矣。郑玄曰：‘天之五帝递王，王者必感一以兴。玭夏正月祭所
生于郊，以其祖配之，因以祈谷。’感帝之祀，《贞观》用之矣。请因祈谷之坛，
遍祭五方帝。五帝者，五行之精，九谷之宗也。请二礼皆用。《贞观礼》，雩祀
五方上帝、五人帝、五官于南郊。《显庆礼》，祀昊天上帝于圆丘。臣谓雩上帝，
为百谷祈甘雨，故《月令》：‘大雩帝，用盛乐。’郑玄说：‘帝，上帝也，乃
天别号。祀于圆丘，尊天位也。’《显庆》祀昊天与《月令》合，而《贞观》尝
祀五帝矣，请二礼皆用。《贞观礼》，季秋祀五方帝、五官于明堂。《显庆礼》，
祀昊天上帝于明堂。臣谓周郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。先儒以
天为感帝，引太微五帝著之，上帝则属之昊天。郑玄称《周官》旅上帝，祀五帝，
各文而异礼，不容并而为一。故于《孝经》天、上帝，申之曰：‘上帝亦天也。’
神无二主，但异其处，以避后稷。今《显庆》享上帝，合于《经》，然《贞观》
尝祀五方帝矣。请二礼皆用。”诏可。
迁礼部员外郎。卒，赠秘书少监。
康子元，越州会稽人。仕历献陵令。开元初，诏中书令张说举能治《易》、
《老》、《庄》者，集贤直学士侯行果荐子元及平阳敬会真于说，说藉以闻，并
赐衣币，得侍读。子元擢累秘书少监，会真四门博士，俄皆兼集贤侍讲学士。
玄宗将东之泰山，说引子元、行果、徐坚、韦縚商裁封禅仪。初，高宗之
封，中书令许敬宗议：“周人尚臭，故前祭而燔柴。”说、坚、子元白奏：“《
周官》：乐六变，天神降。是降神以乐，非缘燔也。宋、齐以来，皆先哜福酒，
乃燎。请先祭后燔，如《贞观礼》便。”行果与赵冬曦议，以为：“先燎降神，
尚矣。若祭已而燔，神无由降。”子元议挺不徙。说曰：“康子独出蒙轮，以当
一队邪？”议未判，说请决于帝，帝诏后燔。
乘舆自岱还，减从官，先次东都，唯子元、毋煚、韦述以学士从。久乃徙宗
正少卿，以疾授秘书监，致仕。卒，赠汴州刺史。帝尝制赞赐说、子元，命工图
其象，诏冬曦、述、煚分为