按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
子弟及有雠嫌，不得不举。”
贞观十一年，时屡有阉宦充外使，妄有奏，事发，太宗怒。魏徵进曰：“阉
竖虽微，狎近左右，时有言语，轻而易信，浸润之谮，为患特深。今日之明，必
无此虑，为子孙教，不可不杜绝其源。”太宗曰：“非卿，朕安得闻此语？自今
已后，充使宜停。”魏徵因上疏曰：
臣闻为人君者，在乎善善而恶恶，近君子而远小人。善善明，则君子进矣；
恶恶著，则小人退矣。近君子，则朝无粃政；远小人，则听不私邪。小人非无
小善，君子非无小过。君子小过，盖白玉之微瑕；小人小善，乃铅刀之一割。铅
刀一割，良工之所不重，小善不足以掩众恶也；白玉微瑕，善贾之所不弃，小疵
不足以妨大美也。善小人之小善，谓之善善，恶君子之小过，谓之恶恶，此则蒿
兰同臭，玉石不分，屈原所以沉江，卞和所以泣血者也。既识玉石之分，又辨蒿
兰之臭，善善而不能进，恶恶而不能去，此郭氏所以为墟，史鱼所以遗恨也。
陛下聪明神武，天姿英睿，志存泛爱，引纳多涂，好善而不甚择人，疾恶而
未能远佞。又出言无隐，疾恶太深，闻人之善或未全信，闻人之恶以为必然。虽
有独见之明，犹恐理或未尽。何则？君子扬人之善，小人讦人之恶。闻恶必信则
小人之道长矣，闻善或疑则君子之道消矣。为国家者急於进君子而退小人，乃使
君子道消，小人道长，则君臣失序，上下否隔，乱亡不恤，将何以治乎？且世俗
常人，心无远虑，情在告讦，好言朋党。夫以善相成谓之同德，以恶相济谓之朋
党，今则清浊共流，善恶无别，以告讦为诚直，以同德为朋党。以之为朋党，则
谓事无可信；以之为诚直，则谓言皆可取。此君恩所以不结於下，臣忠所以不达
於上。大臣不能辩正，小臣莫之敢论，远近承风，混然成俗，非国家之福，非为
治之道。適足以长奸邪，乱视听，使人君不知所信，臣下不得相安。若不远虑，
深绝其源，则后患未之息也。今之幸而未败者，由乎君有远虑，虽失之於始，必
得之於终故也。若时逢少隳，往而不返，虽欲悔之，必无所及。既不可以传诸后
嗣，复何以垂法将来？且夫进善黜恶，施於人者也；以古作鉴，施於己者也。鉴
貌在乎止水，鉴已在乎哲人。能以古之哲王，鉴於己之行事，则貌之妍丑宛然
在目，事之善恶自得於心，无劳司过之史，不假刍荛之议，巍巍之功日著，赫赫
之名弥远。为人君者可不务乎？
臣闻道德之厚，莫尚於轩、唐；仁义之隆，莫彰於舜、禹。欲继轩、唐之风，
将追舜、禹之迹，必镇之以道德，弘之以仁义，举善而任之，择善而从之。不择
善任能，而委之俗吏，既无远度，必失大体，惟奉三尺之律，以绳四海之人，欲
求垂拱无为，不可得也。故圣哲君临，移风易俗，不资严刑峻法，在仁义而已。
故非仁无以广施，非义无以正身。惠下以仁，正身以义，则其政不严而理，其教
不肃而成矣。然则仁义，理之本也；刑罚，理之末也。为理之有刑罚，犹执御之
有鞭策也，人皆从化，而刑罚无所施；马尽其力，则有鞭策无所用。由此言之，
刑罚不可致理，亦己明矣。故《潜夫论》曰：“人君之理莫大於道德教化也。民
有性、有情、有化、有俗。情性者，心也，本也；俗化者，行也，末也。是以上
君抚世，先其本而后其末，顺其心而履其行。心情苟正，则奸慝无所生，邪意无
所载矣。是故上圣无不务理民心，故曰‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎？’道
之以礼，务厚其性而明其情。民相爱，则无相伤害之意；动思义，则无畜奸邪之
心。若此，非律令之所理也，此乃教化之所致也。圣人甚尊德礼而卑刑罚，故舜
先敕契以敬敷五教，而后任咎繇以五刑也。凡立法者，非以司民短，而诛过误也，
乃以防奸恶，而救祸患，检淫邪，而内正道。民蒙善化，则人有士君子之心；被
恶政，则人有怀奸乱之虑。故善化之养民，犹工之为曲豉也。六合之民，犹一荫
也，黔首之属，犹豆麦也，变化云为，在将者耳！遭良吏，则怀忠信而履仁
厚；遇恶吏，则怀奸邪而行浅薄。忠厚积，则致太平；浅薄积，则致危亡。是以
圣帝明王，皆敦德化而薄威刑也。德者，所以循己也，威者，所以治人也。民之
生也，犹铄金在炉，方圆薄厚，随镕制耳！是故世之善恶，俗之薄厚，皆在於君。
世之主诚能使六合之内、举世之人，感忠厚之情而无浅薄之恶，各奉公正之心，
而无奸险之虑，则醇酽之俗，复见於兹矣。”后王虽未能遵，专尚仁义，当慎刑
恤典，哀敬无私，故管子曰：“圣君任法不任智，任公不任私。”故王天下，理
国家。
贞观之初，志存公道，人有所犯，一一於法。纵临时处断或有轻重，但见臣
下执论，无不忻然受纳。民知罪之无私，故甘心而不怨；臣下见言无忤，故尽力
以效忠。顷年以来，意渐深刻，虽开三面之网，而察见渊中之鱼，取舍在於爱憎，
轻重由乎喜怒。爱之者，罪虽重而强为之辞；恶之者，过虽小而深探其意。法无
定科，任情以轻重；人有执论，疑之以阿伪。故受罚者无所控告，当官者莫敢正
言。不服其心，但穷其口，欲加之罪，其无辞乎？又五品已上有犯，悉令曹司闻
奏。本欲察其情状，有所哀矜；今乃曲求小节，或重其罪，使人攻击惟恨不深。
事无重条，求之法外所加，十有六七，故顷年犯者惧上闻，得付法司，以为多幸。
告讦无已，穷理不息，君私於上，吏奸於下，求细过而忘大体，行一罚而起众奸，
此乃背公平之道，乖泣辜之意，欲其人和讼息，不可得也。
故《体论》云：“夫淫泆盗窃，百姓之所恶也，我从而刑罚之，虽过乎当，
百姓不以我为暴者，公也。怨旷饥寒，亦百姓之所恶也，遁而陷之法，我从而宽
宥之，百姓不以我为偏者，公也。我之所重，百姓之所憎也；我之所轻，百姓之
所怜也。是故赏轻而劝善，刑省而禁奸。”由此言之，公之於法，无不可也，过
轻亦可。私之於法无可也，过轻则纵奸，过重则伤善。圣人之於法也公矣，然犹
惧其未也，而救之以化，此上古所务也。后之理狱者则不然：未讯罪人，则先为
之意，及其讯之，则驱而致之意，谓之能；不探狱之所由，生为之分，而上求人
主之微旨以为制，谓之忠。其当官也能，其事上也忠，则名利随而与之，驱而陷
之，欲望道化之隆，亦难矣。
凡听讼理狱，必原父子之亲，立君臣之义，权轻重之序，测浅深之量。悉其
聪明，致其忠爱，疑则与众共之。疑则从轻者，所以重之也，故舜命咎繇曰：
“汝作士，惟刑之恤。”又复加之以三讯，众所善，然后断之。是以为法，参之
人情。故《传》曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”而世俗拘愚苛刻之吏，
以为情也者取货者也，立爱憎者也，右亲戚者也，陷怨雠者也。何世俗小吏之情，
与夫古人之悬远乎？有司以此情疑之群吏，人主以此情疑之有司，是君臣上下通
相疑也，欲其尽忠立节，难矣。
凡理狱之情，必本所犯之事以主，不敢讯，不旁求，不贵多端，以见聪明，
故律正其举劾之法，参伍其辞，所以求实也，非所以饰实也，但当参伍明听之耳，
不使狱吏锻炼饰理成辞於手。孔子曰：“古之听狱，求所以生之也；今之听狱，
求所以杀之也。”故析言以破律，任案以成法，执左道以必加也。又《淮南子》
曰：“沣水之深十仞，金铁在焉，则形见於外。非不深且清，而鱼鳖莫之归也。”
故为者以苛为察，以功为明，以刻下为忠，以讦多为功，譬犹广革，大则大矣，
裂之道也。夫赏宜从重，罚宜从轻，君居其厚，百王通制。刑之轻重，恩之厚薄，
见思与见疾，其可同日言哉！且法，国之权衡也，时之准绳也。权衡所以定轻重，
准绳所以正曲直，今作法贵其宽平，罪人欲其严酷，喜怒肆志，高下在心，是则
舍准绳以正曲直，弃权衡而定轻重者也。不亦惑哉？诸葛孔明，小国之相，犹曰：
“吾心如秤，不能为人作轻重。”况万乘之主，