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就有革命。孟子说：
“民为贵，社稷次之，君为轻。”人民是最重要的。孟子又说：
“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”若是天子把人民当作草芥而蹂躏的时候，人民
就可以把天子当作寇仇。君王爱护人民，是他的责任，能爱护的可以继续，不能的便当除
掉。这并不只是文人的想法，而是一般人民的思想。就是说，帝位不是固定的属于某一种
人，而是人人都有希望。比方说，汉高祖年轻的时候，看见秦始皇的巡幸的车盖，他心里很
羡慕，他说：
“彼可取而代也。”
还有蜀国的刘备小的时候，家里有一棵桑树，很像一顶车盖，他说：
“我为天子，当乘此车盖。”为什么这么小的孩子，都能说这样的话呢？就是中国人的
思想是无论什么人都有当天子的可能性，所谓之：
“交椅轮流坐，明年是我尊。”在中国还有一句：
“王侯将相，宁有种乎。”
在某一个朝廷火亡的时候，那朝天子所封给王候的封地，都要失掉，一班新兴的阶级，
又代之而起。从这一点看，可以说，中国是在东亚唯一没有阶级的国家，因此中国也没有长
子承袭的制度。一家的财产，多是平均分配，所以豪门巨阀也就很少。这样在中国虽是帝王
公侯，也没有神圣不可犯的。历代被崇拜的只有一个人，就是孔子。就是孔子也在新文化运
动初起的时候，被胡适先生所提倡的“打倒孔家店”而减少了尊严性。所以在中国可说是没
有一个神圣而不可侵犯的东西。若是有的话就是“个人”。中国有一句：
“士可杀，不可辱。”
“士”，是代表一个自知自尊的个人，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的。这样
思想看的非常重。比如说：
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
在三军之中，可以用武力夺去他的主帅，但是个人的“志”是不可夺的。战国时代还有
一个唐雎劝告秦王，秦王十分生气，恐吓他说：
“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”
唐雎毫不恐惧的说：
“士之怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素。”
秦王马上就屈服了，在唐雎面前跪下说：
“先生请坐，我醒悟了。”
还有战国时颜〃郀见齐王，齐王说：
“颜〃郀你到前面来！”颜〃郀说：
“齐王你到前面来！”
终久还是齐王被说服了。在中国，“士”与天子是平等的，可以当朋友。比方后汉的光
武帝同严光是很好的朋友。光武做了天子以后，劝严光到朝廷来做事，严光不肯，有一天他
们两人睡在一张床上。严光仍是很不在乎的把脚放在天子腹上。次日钦天监奏告说：
“客星犯帝座甚急。”光武帝笑说：
“那没有什么，只是我的朋友严光，昨夜睡的时候，把脚放在我的肚子上。”
还有唐朝的李泌也跟皇帝做朋友，两个人骑马游玩。人民远远看着指点说：
“黄衣者圣人，白衣者山人也。”
就是说穿黄衣的那个是天子，穿白衣的那个是山人，山人同圣人是平等的。还有唐朝名
将郭子仪，他的儿子，跟皇帝的公主结婚。有一天小夫妻吵了起来。公主说：
“我的父亲是天子。”那女婿说：
“我的父亲是不屑当天子的。”原文是：
“女谓尔翁为天子耶，我翁薄天子而不为。”郭子仪听见了很惶恐，立刻带他儿子到皇
帝那儿去谢罪。皇帝笑说：
“不痴不聋不作阿家翁，儿女闺房之言，何足算也。”就是说：若不做呆子聋子就不能
作一家之主，小夫妇吵闹的话，那何必介意呢？这些都是小事，但从这些小事之中看出“皇
家”同其他家庭一样，有盛有衰，不是神圣的，只有个人是至尊的，个人有了意见，都可以
随便述说，所谓之“处士横议”，在《国策》里邹忌劝齐王说：
“群臣进谏，门庭若市。”就是听从群臣随意进谏，天子的门前，可以如同闹市一般。
《国策》里还有召公劝厉王（因为厉王禁止人民干涉政治）说：
“防民之口甚于防川。”就是防人民之口，比防川水更为困难。凡是与天子有关系的，
都有劝谏天子的权利与义务，就是人人对于政治设施，都可进言，这风气直到如今，虽受压
迫，决不停止。
第六，中国的国民性是平衡，调和，中庸的。这可以从中国艺术上看了出来。中国国民
性里，很少极左和极右，比方建筑，从日本人的眼光里看，一定以为是很单调。如同宫殿、
庙宇等，冠冕堂皇的房子，正房朝南，左右两厢，门窗柱子，华表，石狮，都是一对一对
的。屋内的装饰，如花瓶，钟鼎，对联，桌椅，也都是一对对的。在文学里，诗里，有“排
律”，文里有“骈文”。明清还有“八股文”，也都是骈对起来的。固然像日本似的不平衡
的建筑物也很多，但只限于花园里的亭台楼榭，在庭园里种树，垒石等都是自由的。一到了
正式的建筑，都是平衡，对偶，没有歪斜偏狭的布置。
现在顺便谈一谈日本所没有的门联，很能代表普通一般国民的愿望，与屋主人的人格与
理想，比如：
“忠厚传家久，诗书继世长。”
“国恩家庆，人寿年丰。”还有：
“三间东倒西歪屋，一个南腔北调人。”可见这主人是很不讲究，洒脱，而又旅行过许
多地方的人。还有：
“岂有文章惊海内，更无书札到公卿。”可见那主人是一个傲慢的人。我在日本参观过
好几处庭园，在那亭阁石头上，没有一副对联，也没有题字，这使我很奇怪。但这也有好
处，若题的不好，反煞了风景。不如“不着一字，尽得风流”。
最后的一个，第七，中国国民性很富于幽默，这幽默并不只是滑稽谐谑，不是狂笑，而
是忍不住的微笑。幽默到底是什么？这是中外的名人常讨论的问题。定论是难得的。有人说
英国人富于幽默。那就是说幽默的人常常嘲笑自己，能嘲笑自己的人，是一个旷达而不挂虑
一切的人。比方，自己身体有一点毛病，也做为一个幽默之材料。穷苦得使人家怜悯，但他
自己却毫不在乎，反以此自嘲，做一个幽默之材料。
在中国，嘲笑自己，嘲笑自己的孩子的诗有的是，比方自己年老了，牙齿掉了，腿瘸
了，穷了，贱了，自己的孩子痴愚等等。都是很旷达的自己嘲笑着，这种特性能使人脑筋轻
松，在危难穷苦之中，不太紧张，也不易倒塌。
谈到艺术上的“平衡”，“调和”，中国的音乐也是一样。
中国的音乐非常的单调平淡，好的音乐是没有的。我们也可以说东洋没有好的音乐。中
国人以为：“琴者禁也”，弹琴为的是禁止感情奔放，必须在一个安静的屋子里扫地焚香，
慢慢的弹，所以绝不会有豪放、激烈的音乐。西洋的伟大的音乐家是衣冠不整，头发散乱，
甚至于吐着血演奏。这样的音乐在中国人看来反以为不得性情之正。中国人太重平衡，平抑
情感，那就不会创造出好音乐来的。中国旧文学之特性
这次我要讲的是中国旧文学的特性。是旧文学有什么特色，与新文学有哪一点不同。这
也跟上回所讲的文学的背景的国民性一样，也有好处也有坏处的。旧文学的第一特性是旧文
学是用文言写出来的。到过中国的人都知道，中国的方言，大体分为四种，第一是黄河流域
的方言，第二是长江流域的方言，第三是广东的方言，第四是福建的方言。中国有这么多的
方言，国家怎么能统一呢？那唯一统一的力量，就是中国的国文。中国历代的政令、军令、
天子的圣谕，文武官厅的布告，都是以文言写的。朋友之间的信函也是如此，所以虽然语言
不通，在文字上可以互相了解。所以说中国的文言维持了中国的统一。
第二个特点，就是中国的旧文学，从古以来，以“文以载道”——以文章来维持道义—
—为目的。文章应当为宣传伦理思想而写的。不载道的文章，不能说是正派的。换言之，中
国古人写文章，是以维持世道人心为目的。当然作者想写的东西不一定都是“载道”的东
西。可是为了这种传统，想写的都不敢写出来，写出来的不得已而用匿名，这里有一个好
例，陶渊明的《闲情赋》写的非常之好，但梁昭明太子就批评他说：
“白璧微瑕，唯有闲情一赋。”就是说陶�