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性恶。故古者圣人以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,故为之立君上之
埶以临之,明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之,使天下皆出於治,合
於善也。是圣王之治,而礼义之化也。今当试去君上之埶,无礼义之化,去法正
之治,无刑罚之禁,倚而观天下民人之相与也,若是,则夫彊者害弱而夺之,众
者暴寡而哗之,天下之悖乱而相亡不待顷矣。用此观之,然则人之性恶明矣,其
善者伪也。故善言古者必有节於今,善言天者必有徵於人。凡论者,贵其有辨合,
有符验,故坐而言之,起而可设,张而可施行。今孟子曰:“人之性善。”无辨
合符验,坐而言之,起而不可设,张而不可施行,岂不过甚矣哉!故性善则去圣
王,息礼义矣;性恶则与圣王,贵礼义矣。故隐栝之生,为枸木也;绳墨之起,
为不直也;立君上、明礼义,为性恶也。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者
伪也。直木不待隐栝而直者,其性直也;枸木必将待隐栝、烝、矫然后直者,以
其性不直也。今人之性恶,必将待圣王之治、礼义之化,然后皆出於治,合於善
也。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。
问者曰:“礼义积伪者,是人之性,故圣人能生之也。”应之曰:是不然。
夫陶人埏埴而生瓦,然则瓦埴岂陶人之性也哉?工人斫木而生器,然则器木岂工
人之性也哉?夫圣人之於礼义也,辟则陶埏而生之也,然则礼义积伪者,岂人之
本性也哉?凡人之性者,尧、舜之与桀、跖,其性一也;君子之与小人,其性一
也。今将以礼义积伪为人之性邪?然则有曷贵尧、禹,曷贵君子矣哉?凡所贵尧、
禹、君子者,能化性,能起伪,伪起而生礼义。然则圣人之於礼义积伪也,亦犹
陶埏而为之也。用此观之,然则礼义积伪者,岂人之性也哉?所贱於桀、跖、小
人者,从其性,顺其情,安恣睢,以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣,其善者伪
也。天非私曾、骞、孝己而外众人也,然而曾、骞、孝己独厚於孝之实而全於孝
之名者,何也?以綦於礼义故也。天非私齐、鲁之民而外秦人也,然而於父子之
义、夫妇之别,不如齐、鲁之孝具敬父者,何也?以秦人之从情性,安恣雎,慢
於礼义故也,岂其性异矣哉?
“涂之人可以为禹”,曷谓也?曰:凡禹之所以为禹者,以其为仁义法正也。
然则仁义法正有可知可能之理,然而涂之人也,皆有可以知仁义法正之质,皆有
可以能仁义法正之具,然则其可以为禹明矣。今以仁义法正为固无可知可能之理
邪?然则唯禹不知仁义法正,不能仁义法正也。将使涂之人固无可以知仁义法正
之质,而固无可以能仁义法正之具邪?然则涂之人也,且内不可以知父子之义,
外不可以知君臣之正。不然。今涂之人者,皆内可以知父子之义,外可以知君臣
之正,然则其可以知之质,可以能之具,其在涂之人明矣。今使涂之人者以其可
以知之质,可以能之具,本夫仁义法正之可知之理,可能之具,然则其可以为禹
明矣。今使涂之人伏术为学,专心一志,思索孰察,加日县久,积善而不息,则
通於神明,参於天地矣。故圣人者,人之所积而致矣。曰:“圣可积而致,然而
皆不可积,何也?”曰:可以而不可使也。故小人可以为君子而不肯为君子,君
子可以为小人而不肯为小人。小人、君子者,未尝不可以相为也,然而不相为者,
可以而不可使也。故涂之人可以为禹则然,涂之人能为禹,未必然也。虽不能为
禹,无害可以为禹。足可以遍行天下,然而未尝有能遍行天下者也。夫工匠、农、
贾,未尝不可以相为事也,然而未尝能相为事也。用此观之,然则可以为,未必
能也;虽不能,无害可以为。然则能不能之与可不可,其不同远矣,其不可以相
为明矣。
尧问於舜曰:“人情何如?”舜对曰:“人情甚不美,又何问焉?妻子具而
孝衰於亲,嗜欲得而信衰於友,爵禄盈而忠衰於君。人之情乎!人之情乎!甚不
美,又何问焉!”唯贤者为不然。
有圣人之知者,有士君子之知者,有小人之知者,有役夫之知者,多言则文
而类,终日议其所以,言之千举万变,其统类一也:是圣人之知也。少言则径而
省,论而法,若佚之以绳,是士君子之知也。其言也謟,其行也悖,其举事多
悔,是小人之知也。齐给、便敏而无类,杂能、旁魄而无用,析速、粹孰而不急,
不恤是非,不论曲直,以期胜人为意,是役夫之知也。有上勇者,有中勇者,有
下勇者:天下有中,敢直其身;先王有道,敢行其意;上不循於乱世之君,下不
俗於乱世之民;仁之所在无贫穷,仁之所亡无富贵;天下知之,则欲与天下同苦
乐之;天下不知之,则傀然独立天地之间而不畏:是上勇也。礼恭而意俭,大齐
信焉而轻货财,贤者敢推而尚之,不肖者敢援而废之,是中勇也。轻身而重货,
恬祸而广解,苟免不恤是非、然不然之情,以期胜人为意,是下勇也。繁弱、钜
黍,古之良弓也,然而不得排檠则不能自正。桓公之剩В蠊冢耐踔
录,庄君之曶,阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾,此皆古之良剑也,然而不加砥
厉则不能利,不得人力则不能断。骅骝、騹、骥、纤离、绿耳,此皆古之良马
也,然而前必有衔辔之制,后有鞭策之威,加之以造父之驭,然后一日而致千里
也。夫人虽有性质美而心辩知,必将求贤师而事之,择良友而友之。得贤师而事
之,则所闻者尧、舜、禹、汤之道也;得良友而友之,则所见者忠信敬让之行也。
身日进於仁义而不自知也者,靡使然也。今与不善人处,则所闻者欺诬诈伪也,
所见者污漫、淫邪、贪利之行也,身且加於刑戮而不自知者,靡使然也。传曰:
“不知其子视其友,不知其君视其左右。”靡而已矣,靡而已矣。
君子第二十四
天子无妻,告人无匹也。四海之内无客礼,告无适也。足能行,待相者然后
进;口能言,待官人然后诏。不视而见,不听而聪,不言而信,不虑而知,不动
而功,告至备也。天子也者,执至重,形至佚,心至愈,志无所诎,形无所劳,
尊无上矣。《诗》曰:“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”此之谓
也。圣王在上,分义行乎下,则士大夫无流淫之行,百吏官人无怠慢之事,众庶
百姓无奸怪之俗,无盗贼之罪,莫敢犯大上之禁。天下晓然皆知夫盗窃之不可以
为富也,皆知夫贼害之不可以为寿也,皆知夫犯上之禁不可以为安也。由其道,
则人得其所好焉;不由其道,则必遇其所恶焉:是故刑罚綦省而威行如流。世晓
然皆知夫为奸则虽隐窜逃亡之由不足以免也,故莫不服罪而请。《书》曰:“凡
人自得罪。”此之谓也。故刑当罪则威,不当罪侮;爵当贤则贵,不当贤则贱。
古者刑不过罪,爵不逾德,故杀其父而臣其子,杀其兄而臣其弟。刑罚不怒罪,
爵赏不逾德,分然各以其诚通。是以为善者劝,为不善者沮,刑罚綦省而威行如
流,政令致明而化易如神。《传》曰:“一人有庆,兆民赖之。”此之谓也。乱
世则不然:刑罚怒罪,爵赏逾德,以族论罪,以世举贤。故一人有罪而三族皆夷,
德虽如舜,不免刑均,是以族论罪也。先祖当贤,后子孙必显,行虽如桀、纣,
列从必尊,此以世举贤也。以族论罪,以世举贤,虽欲无乱,得乎哉!《诗》曰:
“百川沸腾,山冢崒崩;高岸为谷,深谷为陵。哀今之人,胡憯莫惩!”此之谓
也。
论法圣王,则知所贵矣;以义制事,则知所利矣。论知所贵,则知所养矣;
事知所利,则动知所出矣。二者,是非之本,得失之原也。故成王之於周公也,
无所往而不听,知所贵也。桓公之於管仲也,国事无所往而不用,知所利也。吴
有伍子胥而不能用,国至於亡,倍道失贤也。故尊圣者王,贵贤者霸,敬贤者存,
慢贤者亡,古今一也。故尚贤使能,等贵贱,分亲疏,序长幼,此先王之道也。
故尚贤、使能,则主尊下安;贵贱有等,则令行而不流;