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艘宰鹎渍撸褚逯林兀豢墒б病９世褚逶谏恚砦幢胤剩欢褚迦ド恚砦幢伛ざァＲ晕接幸妫�4），礼义不如饮食。使韩子赐食君父之前，不拜而用，肯为之乎？夫拜谒，礼义之效（5），非益身之实也，然而韩子终不失者，不废礼以苟益也（6）。夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败（7），上下乱而阴阳缪（8），水旱失时，五谷不登（9），万民饥死，农不得耕，士不得战也。
【注释】
（1）服：服饰。这里指帽子。
（2）仕：通“事”。这里指把帽子戴在头上。
（3）谒：疑是“跪”之误。上文“莫过跪拜”可证。下同。
（4）以：如。
（5）效：证明。这里是表现的意思。
（6）苟：不正当。
（7）纲纪：法度，法纪。这里指维持统治秩序的礼法。
（8）缪（mi）谬）：通“谬”，错乱。
（9）登：成，熟。
【译文】
韩非知道用鹿、马作比喻，却不知道用帽子和鞋子来作比喻。假使韩非不戴帽子，只穿着鞋子来拜访，我会听从他责难儒家的话。要是把帽子戴在头上而站在大堂中，忍受没有好处的装饰，多做了件无用的事情，说的与穿戴相违背，行动与主张相反，我因此要指责他的说法而不采用他的政治主张。烦劳人体，对人体没有好处的，莫过于跪拜。假使韩非碰到人不拜，见到君父不下跪，未必对身体有害。然而对尊者和双亲一定要跪拜，这是很重要的礼义，不能违反。所以礼义在自身，身体不一定就肥；礼义不在自身，身体不一定就瘦而变得衰弱。如果说对身体有好处，礼义不如饮食。假使韩非子在君父面前接受赐给的饮食，不拜就吃，能这样做吗？跪拜，是礼义的表现，并非对身体实际上有好处，然而韩非始终不违反它，这是因为人不能废掉礼义来贪图对身体的好处。儒生讲的是礼义，耕战讲的是饮食。重视耕战而轻视儒生，是抛弃礼义找饭吃。假使礼义被废掉，维持统治秩序的礼法就会被破坏，上下关系一片混乱，阴阳二气也会错乱，天晴下雨违背时节，五谷没有收成，于是老百姓饿死，农民无法耕种，士兵也无法打仗。
【原文】
29·3子贡去告朔之饩羊（1），孔子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼（2）。”子贡恶费羊，孔子重废礼也（3）。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之。必有乱患（4）。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。庠序之设（5），自古有之（6）。重本尊始（7），故立官置吏（8）。官不可废，道不可弃。儒生，道官之吏也，以为无益而废之，是弃道也。夫道无成效于人，成效者须道而成（9）。然足蹈路而行，所蹈之路，须不蹈者；身须手足而动，待不动者（10）。故事或无益而益者须之，无效而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何也（11）？
【注释】
（1）去：除掉，去掉。朔：阴历的每月初一。告朔：周代每年秋冬交替的时候，天子把来年历书发给诸侯，诸侯把它放在祖庙里，每月初一要杀只羊亲自祭庙，表示每月开始听政，叫做“告朔”。鲁国自文公起，君主已不亲自参加“告朔”，而有司仍然每月按时杀活羊供祭庙，子贡主张废掉这个礼，连羊也不必杀，孔子则不以为然。饩（x＠戏）：祭庙用的活牲畜。
（2）以上事参见《论语·八佾》。
（3）重：难。这里是不愿意的意思。
（4）参见《大戴礼记·礼察》。
（5）庠（xi2ng祥）序：商代称地方学校为庠，周代称地方学校为序。以后用庠序来泛指学校。
（6）参见《孟子·滕文公》。
（7）本：根本。这里指立国的根本，即礼教。始：开始，这里指自古以来的做法。
（8）参见《白虎通德论·辟雍》。
（9）须：等待。这里是依靠的意思。
（10）根据文意，疑“待”上脱“然动者”三字。待：等待，等候。这里是依靠的意思。
（11）也：根据语气疑“也”是衍文。后文“谓之非法度之功，如何？”文同，可证。
【译文】
子贡要取消告朔的活羊，孔子说：“端木赐，你爱那羊，我爱这礼。”
这是说子贡痛恨浪费羊，孔子不愿意废掉礼。原以为旧堤防是没用的而把它拆掉，肯定要遭水灾；认为原有的礼义没帮助而把它取消，肯定要有灾祸。儒者活在世上，就是维护礼义的原有堤防，有他们看来没有好处，但要没有他们就会带来损害。学校的设立，自古就有，由于尊重礼教，所以设置官吏专管教育。官吏不能废掉，礼义也不能抛弃。儒生是掌管礼义的官吏，认为没有用处就废掉他们，这是抛弃了礼义。礼义对于人不产生直接的具体效果，但有具体效果的事情都要依靠礼义来完成。就像脚踩着路行走，踩着的路，要靠没有被脚踩的地方才能存在；人的身体要靠手脚才能行动，然而行动要靠不动的身躯才能活动。所以一件事或许看来没有好处而好事却要靠它，一件事或许看来没有直接效果而有直接具体效果的事却要依靠它。儒生，耕战必须依靠他们，要是抛弃而使他们不存在，那怎么行呢？
【原文】
29·4韩子非儒，谓之无益有损。盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说（1），贪官尊荣，故不足贵。失志洁行显，不徇爵禄（2），去卿相之位若脱躧者（3），居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼之士，激无义之人，人民为善，爱其主上，此亦有益也。“闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志”；“闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽（4）”。此上化也，非人所见。叚于木阖门不出（5），魏文敬之（6），表式其闾（7），秦军闻之，率不攻魏（8）。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不胜。兵加于魏，魏国必破，三军兵顿（9），流血千里。今魏文式阖门之士，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。齐有高节之士，曰狂谲、华士（10）。二人，昆弟也，义不降志，不仕非其主。太公封于齐（11），以此二子解沮齐众（12），开不为上用之路（13），同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也（14）。夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却到（15）；魏文侯式之（16），却强秦而全魏，功孰大者？使韩子善干木阖门高节，魏文式之，是也；狂谲、华士之操，干木之节也，善太公诛之，非也。使韩子非干木之行，下魏文之式（17），则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功，是韩子不赏功尊有益也。
【注释】
（1）伪：假的。这里指错误，有害。
（2）徇（x）n讯）：顺从。
（3）躧（x！喜）：无跟鞋。
（4）鄙：这里指心胸狭隘。以上二段引文参见《孟子·万章下》。
（5）叚：《史记·魏世家》作“段”，可从。段干木：姓段干，名木。战国时魏国人。隐士。魏文侯请为相，不受。阖（h6合）：关闭。
（6）魏文：魏文侯，名斯。战国初魏国君主，公元前446～前396年在位。
（7）式：同“轼”，设在车厢前用作扶手的横木。这里是扶轼俯身表示致敬的意思。
（8）以上事参见《吕氏春秋·期贤》。
（9）顿：通“钝”。兵顿：兵器被用钝了，意思是苦战。
（10）狂谲（ju6决）、华士：东海居士，二人同被姜太公吕尚所杀。
（11）太公：即姜太公吕尚。
（12）解（xi8懈）：通“懈”，懈怠。这里是瓦解士气的意思。沮（j＆居）：败坏。这里是涣散的意思。
（13）用：使用。这里是效劳的意思。路：途径。这里作先例讲。
（14）以上事参见《韩非子·外储说右上》。
（15）却：退却。这里是排除的意思。
（16）侯：本篇皆称魏文，故疑“侯”是衍文。
（17）下：下等，低级。这里是轻视，贬低的意思。
【译文】
韩非指责儒生，认为他们有害无益。大概是说一般儒生操行不