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量与人世互相影响的事件和自然现象，它都要予以解释和分类。作为显著的
例子，这种学问保存在《汉书》卷二七《五行志》中，它是记载奇异朕兆的
名实相副的手册。③
谶纬之学
更为奇怪的是出现了通常以谶纬类别为名而为人所知的著作。④谶是神谕
和预言，纬指含有对经书加以秘教解释的著作。“经”的原意是织布机的经
纱，而“纬”意指它的纬线。在西方著作中，汉字“纬”通常是指真伪不明
的书籍，虽则这种类比多少有点牵强。⑤这些谶纬著作最初倒底出现于何时，
不能确知。顾颉刚以为各种经籍的纬书起始于王莽（公元 ９—２３ 年在位）统
治时期，因为它们不著录于《汉书》的艺文志。①可是其他的人认为，它们起
始于公元前 １ 世纪，甚至可能是公元前 ２ 世纪的西汉时期。总之，可以确信，
② 见钱穆：《两汉经学今古文平议》，第 203 页。
③ 《汉书》卷三十，第 1723 页（张朝孙〔音〕：《白虎通》第 1 卷，第 143—144 页）；钱穆：《两汉经
学今古文平议》，第 206—207 页。
④ 关于这一引语，见阿瑟？韦利：《〈论语〉译注》（伦敦，1938），第 92 页。
① 见顾颉刚：《汉代学术史略》，第 1 页。
② 比较张朝孙（音）：《白虎通》第 1 卷，第 93 页。
③ 关于《五行志》，见沃尔弗勒姆？埃伯哈德：《〈汉书〉中中国人的宇宙观思辨》第 1 卷，《贝斯勒档
案》，16（1933），第 1—100 页；第 2 卷，《普鲁士科学院会议文集》（柏林，1933），第 937—979 页。
④ 关于这个问题，见杰克逊？达尔：《汉代谶纬文书的历史性介绍》，华盛顿大学 1966 年学位论文。
⑤ 关于这类著作，特别见张朝孙（音）：《白虎通》，第 100 页以下。
① 顾颉刚：《汉代学术史略》，第 188 页。
这种信仰的要素能够追溯到甚至更早的时代。
谶纬著作只是在片断引文中保存了下来，因为原文在 ５ 世纪开始被禁，
而到 ７ 世纪初，在隋炀帝统治时实际上被毁了。可是，特别在东汉，它们非
常流行，并得到帝国朝廷的关心。它们的地位如何一度被抬高，这能从《隋
书》的一段话中看出，大意是，它们的文章是孔子本人的作品，因为他担心
他的教导不能为后世所了解。②
真伪问题和经文的传授
各个学派不得不争论的另一个问题是经文本身的真伪，其时还没有“正
统”版本的议题。汉初，儒家学者还难以从秦始皇统治时期给予的打击中恢
复过来。秦博士伏生的经历对学者的困境来说可能是有代表性的：③
秦时禁《书》，伏生壁藏之，其后大兵起，流亡。汉定，伏生求其《书》，亡数十篇，独
得二十九篇……
当汉文帝（公元前 １８０—前 １５７ 年在位）寻求《诗经》和《尚书》的专
家时，他听说伏胜已年逾 ９０，就派高级官员晁错向他学习。④这个故事既谈
到口头传授，又谈到一种经书的失而复得。由于书写的经书那时必然很少，
口头传授在经文的留传中很可能起着远为重要的作用。
但是，寻找已佚经书的兴趣必定在逐渐增加。班固记载了生活于武帝（公
元前 １４１—前 ８７ 年在位）时代的河间献王和淮南王安两人从民间收集古代经
书的情况。①其后有鲁共王的故事，他在武帝死后的某个时候，为扩大他的宫
室着手拆毁孔子住宅。当工匠们拆除住宅的一堵墙时，他们突然发现了显然
是藏匿在那里的大批古代经书；而当共王亲自去看时，他听到了鼓、琴瑟和
钟磬的声音。共王惊恐，下令停止拆毁。②
这类故事有些可能是后来编造的，因为对于自称其经文比那些汉初大师
传授的经文更可信的某些学者来说，它们是不可缺少的。因此据称在孔子住
宅中发现“古文《尚书》”一事，在经书研究的历史中成了著名的公案。据
说孔子后裔《尚书》博士孔安国（公元前约 １５６—前约 ７４ 年）与其他古代经
书一起得到了这部经书。③据他所说，古本包括另外 １６ 篇。他把《尚书》的
古文本献给皇帝，但是由于政治情况，它没有被认可立学官。
前汉王朝快结束时，刘歆（死于公元 ２３ 年）再次提请朝廷注意这种文本，
他和其父刘向（公元前 ７９—公元 ８ 年）一起负责为秘府编制藏书目录。可是，
早在 １２ 世纪中国学者就已指出，这种据称由孔安国拿出的文本不可能源出于
他，而是在公元 ３ 或 ４ 世纪伪造的。
② 《隋书》卷三二，第 941 页。
③ 《汉书》卷八八，第 3603 页。
④ 《汉书》卷三○，第 1706 页；卷四九，第 2277 页；顾颉刚：《汉代学术史略》，第 92 页。此时晁错任
太常掌故之职。
① 《汉书》卷五三，第 2410 页。
② 《汉页》卷三○，第 1706 页；卷五三，第 2414 页。
③ 《汉书》卷八八，第 3607 页。
不过，有关发现古代经书的记载还必须在围绕太学和十分令人羡慕的博
士职务进行的“学官之争”的背景中来考查。在平帝（公元前 １ 年—公元 ６
年在位）统治下，《尚书》的古文经被定为官方课程，但在光武帝（２５—５７
年在位）统治下，又作为针对王莽统治的反措施而被取消。我们在此没有必
要注意经文的变动，它的最后形态可能的确包括始于更晚时代（３ 世纪）的
伪造部分，这里只要说明再度爆发于 １８ 世纪而于 １９ 世纪末达到高潮的有关
它的真伪的争论，①也就够了。
对我们的论题来说，更为重要的是，刘歆宣扬这部和其他古文经书的活
动这一事件是经学研究各学派间的论战，即名为古文经和今文经之间的论战
的开端。《尚书》的古文经不是唯一的非一争高低不可的争论点，刘歆特别
插手的经书是《左传》（《春秋》编年史的左氏传注）。
这部著名的编年史是他在皇家档案馆中发现的，他“引传文以解经，转
相发明，由是章句义理备焉”。②换句话说，刘歆似乎是把他发现的这部经书
整理成他陈述的形式，它已不是原来的古文经，而成了一部神圣经书的一种
注释。为了能够成功地做到这一点，他甚至可能夹入他自己杜撰的东西。即
使是这样，刘歆在提请把他的古文经列入学官时仍陷入了困境，这一次，他
的怒气冲冲的奏疏对思想极为保守的学者充满了讥刺；这些人宁可依从并不
完善的口头传授，也不信奉有根据的古文经。③
王莽和刘歆
当王莽掌权（作为新朝的皇帝，９—２３ 年在位）时，刘歆的地位发生了
戏剧性的变化。他们两人曾一起在宫廷供职，所以在公元前 ７ 年和公元 ９ 年
之间，刘歆在王莽的提议下被提拔到高级品位并担任高级官职。④刘歆这时看
到了他的时机，就在太学教授的课程中设立古文经。⑤王莽如此沉溺于经典学
识，以致采取每一措施时，他都要促成这种或那种神圣的经书得到认可。同
时，他对经书的利用表明，他和所有其他官方认可的经典学者一样是神秘朕
兆的信徒。在后世他历来被诋毁为篡位者，直到现代他才得到比较同情的对
待。①
据历史记载，王莽本人也发现了一部已遗佚的经书。这就是《周礼》，
也叫《周官》。后来也成为神圣经典的这部经书，是一个精心设想的乌托邦，
它记述了一种很可能从未以这种形式存在过的行政制度。它可能是汉代以前
的作品，②但它无疑完全适合王莽的总目标，即重建理想化了的古代制度。
① 伯希和：《〈古文书经〉和〈尚书释文〉》，载《亚洲东方论文集》第 2 卷（巴黎，1916），第 123—
177 页。
② 《汉书》卷三六，第 1967 页。
③ 《汉书》卷三六，第 1968 页以下。张朝孙（音）的《白虎通》第 1 卷第 144—145 页有部分英译文。
④ 《汉书》卷九九中，第 100 页（德效骞：《〈汉书〉译注》第 3 卷，第 263 页）。又见顾颉刚：《汉代
学术史略》，第 152 页；钱穆：《两汉经学平议》，第 55 页以下。
⑤ 夏伊罗克：《儒家国教的起源和发展》，第 73 页。
① 关于本卷所举的传统看法和评价，见前面第 3 章的开头部分和《王莽的统治时期》。
② 关于《周礼》和《左传》的可靠性的证明，见高本汉：《〈周礼〉和〈左传〉文本的早期历史》，�