按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
【偃ǎ忝蔷陀涝墩也坏秸嬲砟忝且庠负托枰娜恕�
要根据本民族的共同意愿在罗马建立一个旨在促进本国所有公。。。
民进步并制定意大利契约的人民政府，如果没有这样一个政。。。。。。。。
府，你们就没有希望得到更好的境况。如果有一天，你们仿效法国社会主义者的榜样，把社会问题同政治问题截然分开，。。。。。。。。。
并且说：不管治国的体制采取什么形式，我们都能解放自己，。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
那么你们就是自己保证要永远保持你们在社会上受奴役的状况。
在向你们告别时，我要向你们指出另一项责任，它和我们必须建立一个自由和统一的国家这种责任同样庄严。
159
论人的责任７５１
你们的解放只能建立在人类大家庭的团结一致这个原则取得胜利的基础上。今天人类大家庭的一半，即我们从中寻求鼓舞和慰藉的一半，也是我们的儿女赖以接受启蒙教育的一半，由于异常的矛盾而在民事、政治和社会上受到不平等待遇，乃至被排斥在这个统一体之外。你们这些寻求解放的人应当以宗教真理的名义采取各种方法随时对这种否定团结一致的现象提出抗议。
你们应该始终把妇女的解放同工人的解放联系在一起。。。。。。。。。。。
这将使你们的工作具有一项普遍的真理的神圣性。
160
利益与原则
一
有些人往往受到指责，因为他们像我们一样喜欢琢磨政治概念，不厌其烦地坚持一些原则，这些指责说我们不大注意物质利益，说我们为了他们喜欢称之为抽象理论的东西而。。。。
牺牲或不顾事实。。。
有人对我们说：“你们是空想家。
你们关于原则问题的一切讨论对我们有什么用？那些原则只能慢慢地形成，而且你们只能讲给极少数有才智的人听。当前我们需要事实，只需要事实。
从我们不愿尾随你们去的那个崇高的地方下来吧，到实际工作的坚实场地上来。要抛开概念，转而谈论具体的问题。说说我们看得见摸得着的东西吧。要正视物质利益的问题；难道你们真的直言不讳地要靠单纯的抽象概念使人民大众进步吗？那边有一些因缺少食物而奄奄待毙的人，他们又饥又渴，冬季无衣御寒。你们关于社会制度、人类、统一的宗教信仰等一切理论永远不会使他们恢复体力，永远不会使他们有衣遮体。公开宣布那些需要吧。让无产阶级了解他们自己的权利。
要一一揭露我们的统治者的罪行、暴虐和丑闻。
要谴责一切仗势损人利己、侵犯人权的不法勾当。
要战斗，战斗。要向人民高喊自由。奋起反抗是本世纪的原则。那就对它加以指导吧。在我们身处风狂雨暴的环境中，政治风暴劈
161
利益与原则９５１
头盖脸向我们压来之际，你们不要自欺欺人，认为你们关于和平的说教、你们关于宗教和仁爱的软弱无力的言论会得到重视。没有人会理睬未来及对未来的信念。现实要求我们开动全部脑筋。你们要为此献身，不要用你们的神秘主义和唯灵论的信仰来烦扰我们。“
说这些话的人相信，他们只要称我们为空想家，就足以。。。
把我们驳倒了。
但是，感到灰心丧气的正是这帮人；他们默不作声，若要开口，便咒骂一通。他们成百次地想达到他们的目的，到头来往往不得不重新开始。他们说的话都是以前说过的，他们做的事都是以前做过的——但全是枉费心机。
今天他们劝告我们进行的整个批评战，即反对细节和实。。
际改革的斗争，已在法国竭尽全力地试验过了。法国今天的处境如何？它已经遭受了一场又一场劫难；从大革命沦为帝国；从帝国滑到波旁王朝的君主制；从查理十世到路易。菲利普。这种变化使法国得到了什么呢？在第一次复辟后的审查制度与九月出版法①之间，你们能看出什么区别呢？
无产阶级血迹斑斑的伤口已经暴露出来。那种亵渎耶稣十字架的深刻的社会不平等现象已使蒙受其害的人不胜枚举。
①一系列压制出版自由的法律，在法国史上称作“九月法”
，是１８３５年９月由德布罗伊公爵B主管的部制定的。见路易。勃朗：《十年史》，第４卷，第１１章，第３１２页。
布罗伊公爵（１７８５—１８７０）
，法国政治家、外交家，曾任教育大臣、外交B大臣和总理，著有《文稿与演说》、《自由贸易与赋税》、《回忆录》等。——译者
162
０６１利益与原则
我们现在知道，富人的面包使穷人付出血汗和泪水。是的，穷人即工人已经懂得在惊魂不定的欧洲的法庭上为自己的事业辩护，其诉状声势惊人，可以概括为两个词——死亡。。
或工作。
工人群众抗议目前这种分工，抗议特权阶级的贪婪。。。。
结果怎样呢？做了什么事情呢？试行过什么补救办法或取得了什么巨大改进呢？对于生产者的死亡或工作这种呼声，不。。。。。
事生产而专门投机倒把的阶级回答说：死亡。
大炮已经轰鸣。。。
所有那些在为了利益和权利而进行的微不足道的战斗中表现得那样勇猛顽强、那样不屈不挠的反对派，对这场屠杀却袖手旁观。在整个法国，没有一个人响应里昂工人痛苦的呼唤。
①为什么会这样呢？
由于整整一个世纪作家们的功绩，由于许多世纪烈士们的献身，今天自由和平等作为原则列入一系列社会公理。独。。
立已被公认为人民的王冠上最美丽的宝石。这种权利不是极少数人的苛政或外国的入侵所能压制、摧残或蹂躏的，它在所有人的心目中被奉为一种神圣不可侵犯的权利。但是这会推动我们再前进一步吗？不仅在意大利、波兰和德国，而且在各地，物质利益受到公然侵犯；可是我们大家都分明知道自己的权利。
在那些不幸的国家里，你们愿意问谁就问谁吧。
你们到处都会碰到对俄国人和奥地利人的憎恨、争取自由的明确愿望、造反有理的权利意识、给未来世世代代人带来真正利益的信念。然而他们却默默地忍受着，他们在枷锁面前
①指１８３４年４月武装部队对里昂工人联合机构的肆意镇压。见路易。勃朗：《十年史》，第４卷第５章，第１９６—２０１页。
163
利益与原则１６１
俯首就范，他们并不力争去砸碎它。这是为什么呢？
因为在压迫与造反之间必须经过宪兵、监狱和绞刑架。
因为要想勇敢地承受这一切，仅仅意识到面临的事实是不够的；。。
他们必须以推翻压迫为己任。因为只有信念还不足以开展一。。。。
场斗争：信念必须作为一种信仰的表现而迸发出来。。。
有人鼓动那些民族造反，对他们说：“你们有物质利益，那些利益遭到践踏，你们一定要设法提出补救的方案。你们有种种权利，那些权利遭到侵犯，你们必须表明自己完全有资格自由地争取那些权利。”
他们为此进行了密谋策划。
但是专制政权在监视着。在密谋尚未成熟之际，专制政权就使他们流血牺牲；它把一些人的头颅抛在那些密谋者的脚下。于是他们退却了。一次死亡的机会重于一千次成功的机会。他们说：“我们的权利非常珍贵，我们应当满腔热忱地去争取；但一切权利中最重要的是生存的权利。我们自身生命的利益超过其他一切可能享受的物质利益。它包含并且胜过一切利益。如果没有生命，我们就既不可能有权利，也不可能有幸福、财产和物质改善。我们为什么要为一笔没有把握的赌注去冒生命危险呢？
我们会从哪里得到补偿呢？“
这就是他们说的话。如果我们不愿离开计较物质利益的圈子，我们就必须承认他们是言行一致的。至少有三分之二的人民革命只是给后代造福。从事革命的一代人几乎总是主要以自己的死亡为后人指明进步的道路。他们自己永远享受不到艰苦创业的成果。
可是，如果殉难是摆在我们面前的目标，那么什么物质利益理论和什么个人权利证词能够论证自我牺牲�