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说到这里，下面又转到孔子教育态度，也是叙述他作人的行谊。
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：与其进也，不与其退也。 唯何甚？
人洁己以进，与其洁也，不保其往也！
互乡是一个地名。 这个小地方在哪里，后世就很难考据了，只知道有这样一个地方。就是说这个地方的人很难讲话，没有办法和他们讲话。“难与言”
，这个文字用得非常妙。 是说这个地方的人地域观念太强吗？
或者说统统都是浑蛋吗？
很难说是什么意思。 总之，在当时这个地方的人，名声是不太
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好的。 可是这个地方有个年轻的人来看孔子，孔子跟他谈话了。 孔子的弟子们奇怪了，老师为什么会和这个地方的人谈话？大家莫名其妙。
孔子的行谊
说到这里大家要注意，尤其大家将来出去，在政治上领导的机会多。 讲到中国的民族性，有一部书，是顾亭林的名著《天下郡国利病书》。前面曾说过，明亡以后，顾亭林是始终不投降的。 不过他高明，不投降当然清朝要嫉妒，可是他有本事，自己不投降，教学生到清朝作官，这样也可以由学生保护他不投降，可是他自己在地下做策反的工作。 他也很有钱，到一个地方娶一个太太，生了孩子又走了。 他娶许多太太生许多孩子，他有他的道理，因为反清复明是要灭族的，他这样做是为了要留一个根。他走遍天下，就写了这部书。每个地方他都去看了，尤其是各省的军事要地，都去看了。 所以后来成为研究中国地理、研究中国地方政治思想必读的书。第二部书是顾祖禹写的《读史方舆纪要》，也是研究政治地理、军事地理最重要的书，现在读来还有价值。 这两部书合起来称为《二顾全书》。当年凡是留意国家天下事的，尤其是研究军事的人，都要读的。 在这部书当中，对于每一省先有一个总评，而且对地方性、民族性写得很清楚，所以不妨找来研究。 说到这里，就感到我们中国的确每个地方的民性各有不同之处。 所以古代将领带兵，对于何处的兵适于冲锋，何处
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的兵适于后勤，何处的兵适于陆战，何处的兵适于水战，都大致要有个了解。所以清中兴的湘军、淮军各有不同优点。政治也是如此。 但是要注意一点，尽管地方民俗各地不同，但万一有外力入侵的时候，一定团结一致，先把外来的侵略驱逐了再说。 地方性有如药材，某种药产在某一地方，别地产的就不行。 像当归这种药，台湾也在培植生产，可是它的药效就差。当归最好的是甘陕出产的秦归，其次是四川出产的，差一点点。 现在研究阿里山气候土质和甘陕一样，但种植出来的当归，药效始终还是有问题。 所以由于地理的关系，各地出的植物不同，出的人物个性也不同。 因之古代出去当地方首长的，对于这一县的县志，这一省的省志这类资料，都应该先知道，当然能够读一下《读史方舆纪要》更好，可以多一层了解。地方性的观念，常深植人心。 人往往因为地域观念的偏见，而影响了对个人的评价。 经常会听到：“嗳呀！他是某地方人！”
好像某一地方的人统统都是罪大恶极似的，连孔子的学生都是这样。 孔子接见了互乡一个年轻人，“门人惑”
，这三个字多严重？学生们都奇怪，怀疑老师怎么和这个地方的人讲话。 到底孔子与众不同，他告诉学生们说，肯求上进的人，我们一定要帮助他，不要使人没有进步的机会，不能使人退步。“唯何甚”
，孔子对学生说，你们太过分了，怎么这样一种狭隘的胸襟和态度？孔子在骂学生，我们自己也要反省：有时我们觉得某人不好，当他真的做了好事，我们仍不愿认为他好，人的心理往往会有这种毛病。“人洁己以进，与其洁也，不保其往也！”孔子说，即使是一个坏人，他能够自
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己反省过来，等于洗了一个澡一样，把自己弄得很干净，来求进步。 只要能够这样，不就好了吗？如果说昨天有一点错误，今天即使有了好的表现，却仍不以为然，那世界上就没有一个人可以做朋友，也没有一个人才可用了。 所以这一段是说教育的态度，也是说自己度量的培养。
子曰：仁乎远哉？我欲仁，斯仁至矣！
这等于解说《里仁》的话，谈仁的用。 仁义并不是摸不着、看不到、很高远的。 只要在观念上引发仁慈心，去爱别人，有一点爱心存在，就是仁爱的道理，就可达于仁道，不要去向外驰求。下面讲到孔子作学问、作人的一个事实：
同姓不婚的优生学
陈司败问：昭公知礼乎？
孔于曰：知礼。孔子退。揖巫马期而进之曰：吾闻君子不党，君子亦党乎？
君取于吴为同姓，谓之吴孟子。 君而知礼，孰不知礼？
巫马期以告。 子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。
陈是陈国，司败是官名，就是司寇。 作一不伦不类的比方，就好像现在的司法行政部长。 实际上比司法行政部长权力大，可以执行法律的。 他问的问题是问到鲁昭公。 这是外交上的事，我们要注意。 很多到外国去的人，与外国的知识
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述 而 第 七９７３
分子谈话，慢慢就谈到我们的政治问题。 有许多问题是很不好答复的，孔子也遭遇了这种情形。 鲁国是讲文化的礼义之邦。 陈国的司败，就问到鲁昭公知礼不知礼。 孔子站在国家的立场只有说：“那当然知礼。”孔子讲了这话就走了。 陈司败就对孔子的学生巫马期——姓巫马，名施，号子期，少孔子三十岁——作揖行礼，在外交礼貌上，进一步靠近巫马期身边，低声说，据我所了解，真正了不起的君子，是没有偏私的，不对自己存私心的。 你老师孔子，是一代圣人，了不起的君子，可是他也免不了私心。 我刚才问他鲁昭公娶了吴国的一个女子作太太，取名吴孟子——古代是同姓不结婚的。吴国与鲁国是周公之后，依礼是不能通婚。鲁昭公这样做，是不是知礼？你老师说他知礼，假如鲁昭公是知礼，各个都知礼了，还有哪一个不知礼？你们老师还是有私心啊！
说到这里，我们研究，为什么中华民族发展得这么好，成为世界上优秀民族？这和我们古礼同姓不结婚的制度很有关系。以现代优生学的观点来看，这是古代了不起的好制度。同姓结婚，只要三代以后，人种就完了。往往有表兄妹结婚，生下来的孩子，脑子非常笨，乃至变成白痴，这是血统问题。讲礼制问题，更不可以。 所以我们现代的风气，通常同姓结婚，要出了五服以外。巫马期听了陈司败这样批评老师，回来就向孔子报告了。孔子说，我实在非常幸福，我只要有一点错误，别人就会指出来。 这段话使我们有两个认识。第一，一个人地位高了，很不幸，就是自己有了错误，也没有人会告诉你。这要自己居过高位，才会亲身体验出来。就
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０８３论 语 别 裁
拿我个人来说，教书这样久了，学生中五六代都有。 见了面，他们太老师的乱喊一气，听到的都是恭维。有时候到外面去，有些机构还派上车子，参谋、副官跟在后面照应，对这种情形，我宁愿一个人溜开，要自由活动。 人生到了这个时候最危险，“活埋人”嘛！我经常说中国的哲学了不起，皇帝为什么称“孤家”
、“寡人”？当了皇帝真成了寡人，想轻松一下，都没有人敢一起来说笑，真没意思。 因此，我们研究历史心理，就知道地位越高心里越空虚，空虚到想发一个牢骚，想讲一句感叹话的对象都没有，相当可怜！不要以为功名富贵好，到了高位就是“寡人”
，就是“孤家”。不但如此，年纪大了，各个遇到你都尊称老太太、老先生的时候，也完了，是“孤家寡人”了。 说到此，我就想到当年四川一位同盟会员，这位老先生，做过很多事情，我是跟他年龄差了一大截的忘年交。 他告诉我许多当年革命的经过，并且还告诉我他的两句诗：“回回坐上席，渐渐变坟堆。”这就说明年位一高，自己有过错，没人